1、1“中体西用”思想的功用探讨摘 要 “中体西用”是“中学为体，西学为用”的缩略语。所谓“中学” ，指的是中国传统文化，这是一个自有体用的文化系统，其核心是传统的政治、经济、文化制度，灵魂是儒家纲常名教；“西学”指西方的近代文化，也是一个自有体用的文化系统，其核心是资本主义的各种制度，灵魂是以自由、平等为标志的天赋人权思想。这两种文化在鸦片战争时期于中国相遇后碰撞出了异常激烈的火花，在中国先进知识分子中产生了“中体西用”的思想。中体西用，就是以中国封建伦理纲常所维护的统治秩序为主体，用西方的近代工业和技术为辅助，并以前者来支配后者。 关键词 “中体西用” 灵魂 中图分类号：K256.1 文献标识
2、码：A 一、 最早出现的“中体西用”思想是为了调和西方文化与中国传统文化的矛盾的 “中体西用”移花接木般地将西方资本主义的“用”移到中国封建主义的“体”上来，这是中西文化相逢后，矛盾的第一个体现形式，是用以新卫旧的形式来推动近代中国社会新陈代谢的。 西学在近代中国大范围传播时，由于其与中国传统文化完全不是一个文化系统，又由于中国传统文化中的封建伦理纲常是国人心中是根深蒂固的，所以国人对西方文化有一种天然的排斥心理。从大学士倭仁反2对科甲正途出身的士子“师事夷人”学天文算学，就可看出东西文化冲突的尖锐性。在这种背景下，提出以中国传统文化为本体，在此基础上吸收西方文化中可以利用的部分，虽然是中西文
3、化融合过程中的较低层次，但在当时也是一种开明之举。因为假如中学与西学是绝对排斥的，不能并容的，那么西学就进人不了中华文化圈，不可能与中学构成合二而一的文化统一体。虽然以今人眼光来看，中体西用这种低层次的交融十分荒谬可笑，但在当时的社会背景下，这也是需要极大理论勇气和魄力的。我们要知道社会思想的发展进步需要一个过程，不是一蹴而就的。二、洋务运动时期， “中学为体，西学为用”成为了洋务派战胜守旧派的思想武器 鸦片战争中外国的坚船利炮吓垮了清政府，可是一些士大夫却在炮声中惊醒起来，反过来向西方寻求救国救民的方案，从林则徐到曾国藩、李鸿章等人正是在与西方军队交手中认识到其武器装备，生产技术比我们先进，
4、进而产生了向西方学习的观点。但是守旧派不这么想，守旧派在对待中学和西学的关系问题上异常敏感，开明派往往只看到西学之有用，而未曾深思其与中学会造成什么冲突，守旧派则从一开始就断然认定西学是与中学的传统不能相容的异端。对天朝上国的盲目自信，对域外世界的无端轻蔑，对本国典章文物古老传统的崇敬，对西方近代科学文化巨大发展的无知，使得他们偏执僵化，拒绝新知，从感情上就抱定与西学不共戴天的态度。守旧派认为学习西方必将“正气为之不伸，邪氛因而弥炽” 。守旧派凭借悠久的传统文化对国人的深厚影响，又借助于3把伦理纲常视为华夏文化精髓的观念在当时思想界一统天下，所以他们反对采用西学的气焰是很盛的。 那么洋务派为了
5、证明西学与中学是可以相容可以互补的最简便的办法，就是利用“西学中源说”守旧派屡屡用西方学理技艺都是剽窃中国古代技艺为由来贬低西学，洋务派则反其道而用之，用“西学中源说”来证明西学可以为我所用，因为西学既然是中国古代已经有的技艺而后来传到西方去的，所以学习西学无非是找回自己祖宗所创而后来又丢失了的文化遗产，这样一来，什么 “严夷夏之防”的禁忌便不见了，什么以夷变夏的指责也成了无的放矢，这里洋务派成功的使用顽固派所持逻辑将其击倒。 洋务派运用“中体西用”的思想武器堵上了守旧派的嘴，同时不断的对此思想进行发展和完善，并以此为指导，开始了历时 30 余年的经济体制改革洋务运动。 三、洋务运动后， “中
6、体西用”思想逐渐成为阻碍社会进步的力量 洋务运动结束后，地方派代表张之洞，系统地总结了自己的洋务实践，把前辈的思想归纳为“中学为体，西学为用”这样一个口号，在他看来“中学”是指以孔孟之道为核心的儒家学说；“西学”是指近代西方的先进科技， “西学”为“中体”服务。但张之洞的“中体西用”在此时显然不合时宜了，因为中西交流在此时达到了更深的层次制度层面，不再仅仅是器物的交流汇通，当时中国先进分子们对于西方之所以强大的认识深入到了对其所拥有的民主政治制度的向往。此时张之洞的“中体西用”思想还妄图利用西方资本主义的物质文明，来巩固中国封4建专制之体，必然遭致先进中国人的激烈反对。 其实此时的张之洞等人又
7、何尝不知“中体西用”思想已经成为了阻碍国家富强壮大的绊脚石，但作为统治阶层的中坚力量，他又何尝有勇气去推翻培养他，造就他，给予他权势地位的清政府，不止他没有这样的政治勇气，李鸿章左宗棠等人大约也不会有，对于既得利益者来说，没有什么比巩固他的现有地位更重要的了，所以对“中体西用”思想进行改造的历史任务就落在了小资产阶级，这些中下层社会力量上。 资产阶级维新派在“中体西用”基础上提出“主以中学，辅以西学”的口号，并积极的开展了戊戌维新的政治实践，可以说，戊戌维新运动是在批判“中体西用”中前进的，改良派的“中体” ，至多只保留了名教伦常的位置，封建专制政体已被排除在外。改良派认为中国最应当改革封建君主专制制度，学习西方国家的议院制。 戊戌变法之后，资产阶级民主革命势力兴起， “中体西用”的思想渐渐偃旗息鼓。 （作者：博岚岚，解放军信息工程大学理学院，硕士，讲师，方向：政治学；袁少恺，解放军信息工程大学理学院，硕士，助教，方向：法学） 参考文献： 1虞和平、谢放， 中国近代通史第三卷，江苏人民出版社 2007年版 2吴永， “中体西用”思想及其当代价值再审视J，人文社会科学学报，2009，29（3）
