1、1如果我们认为有所得，则必定会经历失去希阿荣博堪布，1963 年生于德格，21 岁开始依止法王如意宝晋美彭措学修佛法，24 岁获得堪布学位，之后在各地传讲佛法，以多种形式接引、指导人们闻思修行。堪布建立了扎西持林闭关中心、养老院、医院，并长期为无力上学、治病者提供资助。著有次第花开 、 寂静之道等。 Q：痛苦烦恼的本质是什么？ 人物 PORTRAIT = P 希阿荣博堪布 = X P：如果请你用几句话向人们介绍佛教，你会如何介绍？ X：这是一个很大的题目。如你所说，佛法博大精深。三言两语的确很难说得清楚。 在我看来，佛教的一大特点是有教无类，有求必应。佛陀根据众生不同的禀赋、性情、因缘，宣演与
2、之相应的法门，因材施教，善巧地引导众生解脱烦恼，获得安乐。八万四千，极言其多。众生有八万四千烦恼，佛陀便教以八万四千法门。众生的愿望诉求各不相同，而都能在佛法中找到适合自己的方法。 佛法的要义可以归结为诸恶莫作、众善奉行、自净其意。您一听这个，大概要失望了，这不是老生常谈嘛。然而，很多道理，三岁小儿说得，八十老翁做不得。最简单平常的，往往既不简单也不寻常。 2“诸恶莫作”可以说是小乘一切戒律的基础，其精髓在于不伤害。“众善奉行”是大乘所有修行的核心，关键是饶益众生。 “自净其意”指拥有三轮体空的见解和证悟。 三轮体空，简单地说，就是无论作恶、行善，都是依缘而起，是主要、次要的种种条件具足后显现
3、的象，这其中没有独立、恒一存在的施者、受者及行为，一切都是现而无自性的。然而，尽管没有可执持的实质，现象却不会随心所欲地出现或隐没，象的显现遵循着因果的规律，丝毫不会错乱，所以了解“空”的道理后，还要谨慎地取舍因果，断恶行善。 自净其意，不著有无。以此清净心，诸恶莫作，众善奉行。据我理解这是佛教最为根本的教义和修行方法。 P：怎样界定出家人和在家人的概念？ X：佛说四十二章经云：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。 ”沙门即通常所说的出家人，这一句经文对出家人的概念作了简要定义。沙门是梵语，意为勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。 出家，出的什么家？“家”可以理解为心住之处，心的牵绊、滞著所在
4、，出家便是出离执著。执著从粗大到细微有很多层次，故而出家也由表及里、由浅至深有很多层次。 出家，首先出的是欲爱家，出离对广义欲爱的贪执。欲是想要，爱是贪著。仔细想来，人们世俗生活的一切无不是在得失、称毁、利害、亲怨之间趋避取舍，都不出爱和欲的范畴，而对亲人、家庭的顾恋是欲爱最突出的表现，大多数人一辈子的精力和心思都是用在为自己和身边3的亲人奔波辛劳、筹划算计上了，永远没有停歇、满足的时候。所以佛陀说“辞亲出家” ，辞别自己最粗大的执著，远离最容易让自己产生贪、嗔、耽著、邪见的对境，也就是亲友、财产及社会活动、交往的圈子。普通人由于定力、智慧不足，想要修行，还是应该远离愦闹，给身心一个较为清净的
5、空间。 出家人剃除须发、穿着僧衣的形象，既是提醒，也是保护。一方面提醒自己不贪求名利，不贡高我慢，另一方面别人一看，知道你是出家求道的人，一般也就不会故意滋扰，动摇妨碍你的道心了。对于没有证悟实相的普通人来说，剃度，受戒，远离愦闹，至寂静处，思维法义，善自守持戒律，出家的这些形式和内容，都是必要的。这是最基本层次的出家。 “识心达本”是进一步的出家。 “识心”指了知心外无法，一切都是心识前的显现。 “达本”指了知心性无实。用佛法的名词说，就是悟遍计本空、依他如幻。这是出离更细微的执著，也是更高层次的出家。 “解无为法” ，了知实相、现象不一不异，证圆成实性，心无所住，一无所执，是再进一步的出家
6、。 由此可知，已经证悟诸法实相的人，即使示现在家形象，却是在家出家，不著五欲，心无挂碍，但这是成就者的境界，普通人做不到，还是老老实实从最基础的做起为妥。 不是这样的，就是在家。 P：痛苦烦恼的本质是什么？ X：痛苦源于无明。无明指对人、事、物的错误认识。就人而言，认4为有一个独立、恒一存在的“我” ，继而对这个“我”生起执著，然后对“我的”生起执著。就事物而言，认为有独立、绝对、固有存在的事物。这样的见地之所以错误，是因为它与人、事、物的真实状态相反。世间万象皆依缘起，随条件的聚合、变化而生成、变化、坏失，无可执持。 见地与真相的偏离，使我们处于愚蔽、扭曲、不得自在的状态，把原本无常的误认为
7、本该恒常，把无我的执为固有，因而一再地幻灭、失落，求而不得，无从安心。 因缘和合的现象，包括我们自己和一切身外之物之事在内，都不离痛苦的本质。我们每个人有生便有死，在生死之间有无常老病、种种缺憾，这一副身心不过是变化的相似相续，哪里有什么是真正靠得住的？ 身心之外，如果我们认为有所得，则必定会经历失去。有积聚，必有消散时。有爱恋，必有怨怼时。这不是说你需要刻意地以消极悲观的眼光去看待事物，而是你要看到得、聚、爱、福背后失、散、恨、祸的势。你也许会说，何不反过来看，失去必有得到时，遇祸必有得福时。的确可以这样看，但之后呢？还是得失得失，反复反复。留心观察，便慢慢体会到，轮回就是这样不由自主的无尽
8、轮转，周而复始的无可奈何。所以佛陀说，要完全远离痛苦，只有出离轮回。 P：什么可以帮助我们远离痛苦烦恼？ 具体的方法，要依各人根器而定，没有一刀切、放之四海皆准的固定套路。就大多数人的根器而言，把贪婪、嗔恨等作为需要断除的对象，以不净观等方法加以对治，是更具有可操作性的。在此基础上，通过学习佛法，增进对空性的了解后，可以逐渐把贪嗔等作为净化的对象，以5观修空性等方便法门摄持，了达烦恼的本性为空，从而息灭痛苦。 修行最好按次第一步一步来，除非是罕见的上根利智，否则一开始就说不用对治贪嗔痴，只要知道它们是空性的就可以，对初学者不会有很大的帮助，反而可能误导他们，让人以为不用持戒、不用实修就可以解脱
9、烦恼。 我们总喜欢为自己的懒惰和无知找借口，不是吗？ P：人们修行时应如何循序渐进？应该经过哪几个步骤？要点分别是什么？ X：修行有 3 个要点：出离心、菩提心、空性慧。这个顺序也正是修行的次第。 第一步，要生起出离心，即厌倦轮回、希求解脱之心。许多人会去想，这不是消极避世吗？其实，怎样是消极？如何是避世？这都值得去思考。一头扎进名利财色中，商海情海头出头没，家里家外应接不暇，不一定就是在积极、负责地对待人生。至于避世，社会关系简单、生活简单算避世吗？并不是所有人都喜欢呼朋唤友扎堆凑热闹的。文明发展到今天，人们似乎应该学会尊重多样性，接受别人选择与自己不同的价值观念和生活方式。毕竟人生各有因缘
10、。 我们再说出离心。轮回指的是陷于烦恼之中以缺憾、局限为最大特征的一种生存状态。厌倦轮回，就是厌倦了缺憾、局限、烦恼的无尽循环、生死疲劳。然而仅有厌倦还不够，还要希求解脱。在看到了轮回“苦”的本质后，进一步知道苦、烦恼都有其原因，通过闻思修行佛法灭除苦因，即能远离痛苦烦恼，得到身心自在之乐。 6第二步，是在出离心的基础上生起菩提心，即决心为了一切众生脱离痛苦、获得暂时和究竟的安乐，而精进修行直至圆满觉悟。发下这样的誓愿之后，要依布施、持戒、忍辱等六波罗蜜去践行誓言，上求佛果，下化众生。 第三步是证悟空性，在菩提心的摄持下逐步圆满闻慧、思慧、修慧。人们在日常生活中，可以从善护身语意、远离十恶业开始，身体尽量避免造杀生、盗窃、邪淫的恶业，言语上尽量避免恶口（骂人，说粗话） 、两舌（挑拨离间） 、妄言（说谎） 、绮语（无意义的琐谈） ，尽量远离贪心、害心，以及执著恒常或拔无因果等极端见解。
