1、1略论禅宗“无修而修”的禅修思想摘要:禅宗倡导的“无修而修”的禅修思想,既吸收了印度佛教的禅修思想,更是融合了中国固有文化思想,因此与印度佛教的禅修思想大相径庭。本文试图运用佛教的有关理论,对禅宗“无修而修”的禅修思想进行一番探讨,以期发现其思想实质所在。 关键词:禅宗 无修而修 禅修 禅宗是最典型的中国化佛教宗派,在中国佛教历史上,其影响最为深远,发展最为兴盛。禅宗几乎成为中国佛教的代称。禅宗的特征是“教外别传,不立文字,直指人心,明心见性。 ”与其特征相适应,禅宗“无修而修”的禅修思想,一方面吸收了印度佛教楞伽经的如来藏思想和金刚经的般若性空思想,另一方面融合了中国固有文化思想,特别是儒家
2、哲学的入世思想,老庄哲学的清净无为、 “齐物” 、 “逍遥”等思想。因此,禅宗“无修而修”的禅修思想与印度佛教的禅修思想大相径庭,显示出中国禅的民族特色。 禅宗“无修而修”禅修思想具有以下特征: 一、顺乎自然,任运自在 洪州宗人提出“平常心是道”的重要命题,把禅引向了生活化、行为2化,认为“道不用修” “道即是心,不可将心还修与心”1(P279)只要保持一颗“平常心”,即“无造作,无是非,无取舍,无断常,无凡无圣”之心,则“行住坐卧,应机接物,尽是道。 ”2(P440)石头希迁的大弟子天皇道悟点拨龙潭崇信的故事,也生动地说明了“无修而修”的禅修教学。 “一日师(龙潭崇信)问曰:某自到来,不蒙指
3、示心要?皇曰:自汝到来,吾未尝不指示心要。 师曰:何处指示?皇曰:汝擎茶来,吾为汝接。汝行食来,吾为汝受。汝和南时,吾便低首。何处不指示心要?师低首良久。皇曰:见则直下便见,拟思即差。 师当下开解。复问:如何保任?皇曰:任性逍遥,随缘放旷。但尽凡心,别无圣解。 ”3(P370-371)这段话主要有以下几层含义:1.擎茶接茶,行食受食,和南低首,就是禅修的心要。换句话说,禅修的心要就是在日常生活中,没有分别,没有执著。2.道不用修,自性本具般若智慧,只要一念相应,“直下便见”,顿悟见性。但只要有分别、执著,就无法顿悟见性,“拟思即差” 。3.顿悟见性之后,还必须渐修保任。神会也曾经说过:“夫学道
4、者须顿悟渐修譬如母顿生子,与乳渐渐养育,其子智惠(慧)自然增长。顿悟见佛性者,亦复如是。 ”4(P112)但渐修不是苦修,只需“任性逍遥,随缘放旷。 ” 二、不持戒,不坐禅,不看经 禅宗“无修而修”的禅修教学,有时表现为不持戒,不坐禅,不看经。马祖道一后二传、沩仰宗创始人之一仰山慧寂公开宣称“不持戒”,“不坐禅” 。 “问:和尚还持戒否?师(仰山慧寂)曰:不持戒。 曰:还坐3禅否?师曰:不坐禅。 公良久,师曰:会么?曰:不会。 师曰:听老僧一颂:滔滔不持戒,兀兀不坐禅。酽茶三两碗,意在镢头边。 ”5(P534)从表面看,仰山慧寂禅师宣称“不持戒”,“不坐禅”,一切任其自然,就是禅修,就能成佛。
5、实际上,仰山慧寂禅师真正用意在于教导学人不要有“我在持戒” “我在坐禅”这样的念头,有念皆妄,即是障碍,不要对“持戒” “坐禅”有所执著。当知一切法悉皆空寂,一切法皆不可执著。果能如此,喝茶是禅修,拿镢头劳作也是禅修,皆可成佛。 三、棒喝打骂学人 有些禅师“老婆心切”,用心良苦,不惜用棒喝打骂手段,以期学人早日开悟。在德山宣鉴禅师看来,学人开口无非是把心中的起心动念,心中的妄想说出来而已。 “举心动念,无非是罪。 ”因此应该打,意在打掉学人的起心动念,打掉学人的妄想。学人虽没开口,但心中仍然在打妄想,仍然在起心动念,只不过没说出而已,因此也应该打。 “问即有过,不问犹乖。 ”问有过错,不问也不
6、对。只有不起心,不动念,不著一物在心头,才是真禅修,才能成佛道。大悟后的义玄禅师在教导学人禅修时,不仅经常施用叱喝,也经常施用棒打。因此,棒喝交施,构成了临济宗门风的主要特征。 四、呵祖骂佛开示 在禅宗史上,最令人不可思议和无法理解的是,有些禅师强烈反对心4外求法,心外求佛,认为一切法悉皆空寂,一切法皆不可执著,为此他们可谓“老婆心切”用心良苦,不惜呵祖骂佛,以期学人早日开悟。 临济义玄禅师有呵祖骂佛的语录,他说:“道流,取山僧见处,坐断报化佛头,十地满心犹如客作儿,等妙二觉担枷锁汉,罗汉辟支犹如厕秽,菩提涅?如系驴橛。 6(P497)义玄禅师通过呵祖骂佛,反对心外求法,心外求佛,心外求菩提涅
7、?。当知一切法悉皆空寂,一切法皆不可执著,一有执著,即是障碍,即不能见性。在他卡那里,佛性是无形无相的,无处不在。日常生活中的一切见闻觉知都是佛性的作用,都是佛性的显现。只要一念回光返照,顿悟一切见闻觉知与佛性无异,即是见性,即可解脱。因此,真正修道人,只需在日常生活中,随缘任运,任性逍遥,“要行即行,要坐即坐”,不著一物在心头,无一念希求之心。 禅师们的倡导的这种“无修而修”的禅修思想,是在持戒还是在犯戒?是否在修禅定?是否在修慧?这是我们每一位研究佛教的学人必须得弄清楚的问题。笔者认为,必须透过“无修而修”禅修教学的表面特征,运用佛教的有关理论,深入分析,才能得出结论。笔者的观点是,这些禅师是在持戒而没有犯戒,尽管他们公开宣称“不持戒”,甚至棒喝学人,呵祖骂佛;这些禅师确实是在修禅定,尽管他们公开宣称“不习禅” “不坐禅”;他们确实是在修慧,尽管他们公开宣称“不看经” 。 参考文献: 1圆觉经大疏钞卷 3,续藏经第一辑第 14 套第三册。 2景德传灯录卷 28,大正藏第 51 卷。 53五灯会元卷 7,中册,北京,中华书局,1984。 4石峻等编中国佛教思想资料选编第 2 卷,第 4 册,中华书局,1983。 5五灯会元卷 9,中册,北京,中华书局,1984。 6大正藏第 47 卷。 (作者单位:河南省开封市市委党校)
