1、1第 3 课 史料与解析1陆九渊的学说和朱陆之争材料一 万物森然于方寸之间， 满心而发，充塞宇宙，无非此理而已。材料二 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。材料三 鹅湖之会，论及教人，元晦（朱熹的字）之意欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心而后使之博览。朱以 陆之教人为太简， 陆 以朱之教人为支离，此颇不合。 【解读】陆九渊，自号象山居士，南宋思想家，是心学的开创者。陆九渊提出的核心命题是“心即理也”，意思是本心就是天理。他批评朱熹的理学为“支离”，即说了很多，却不能使人当下感奋，挺立起对儒家价值的坚定信念。因此他反对埋首书册，日积月累地追求外在的知识，主张于人生日用处直接体悟。所以他不
2、像程朱那样致力于注经解经，因而他的著作不多，汇集在象山先生全集中，这部集子中包括他的书信、杂著、讲义和诗作，他没有写一部注经的书。陆九渊的心学理论虽不严密，但他的思想言论却具有很大的冲击力，在当时和后来都引起了强烈的反响。朱、陆对“理”的不同理解，导致了他们在治学方法上的分歧。朱陆二人方法论上的一次重要的争论发生在鹅湖寺会上。这就是著名的鹅湖之会。参加这次会的朱亨记述了他们的分歧：朱熹批评陆的学术方法太简单，陆评朱熹用前人思想中支离破碎的语录来教人。（1）陆九渊主张用本心去体验天理；（2）南宋时心学的兴起也正说明理学的弊端已经显现；（3）这一时期学术活动活跃的现象说明了思想界比较开放，学术思想
3、能够有自由交流的空间，统治者的思想控制不严格。2白鹿洞书院学规父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。博学之。审问之。慎思之。明辨之。 笃行之。学、问、思、辨四者所以穷理也。若夫 笃行之事， 则自修身以至于处事、接物，亦各有所要。言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。【解读】书院是中国士人进行文化积累、创造与传播的文化教育组织。唐初产生于民间，经千余年的发展得以遍布中国各地，为中国教育、学术、文化、出版、藏书事业的发展，对民俗风情的培植，国民思维习惯、伦常观念的养成都做出了很大贡献，甚至走出国门，促进了中华文明的传播。书院得以普及有两方面原因：一是理学家的提倡，并把它作为替代以考试为目
4、的的功利教育的方式；二是印刷术普及后，识字的大众增加，官学没有办法负担教育这么多人的重任。书院学规最早见于宋代，最有名的要数朱熹的“白鹿洞书院揭示”，宋理宗曾经将此篇手书赐示国子监诸生，遂成为天下共遵的学规。23陆王心学 陆九渊集卷三十六年谱：东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理亦莫不同也。 陆九渊集卷三十六年谱：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。 王阳明全集卷三传习录下：汝中举先生教言，曰：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之功，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 王阳明全集卷一
5、传习录上：忠与孝之理，在君亲身上？在自己的心上？若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。 王阳明全集卷二传习录中答罗整庵少宰书：夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎！ 王阳明全集卷一传习录上：心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说，无心外之理，无心外之物。 王阳明全集卷三传习录下：先生游南镇，一友指崖中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山
6、中，自开自落，于我心亦何相关？”先生云：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。” 王阳明全集卷八书魏师孟卷：心之良知是谓圣。圣人之学，惟是致其良知而已。自然而致之者，圣人也；勉强而致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖也。愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也。 王阳明全集卷三传习录下：我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是精一工夫。 王阳明全集卷一传习录上：爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝，不能弟。便是知与行分明是两件。”先生曰：“此
7、已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只凭的便罢。故大学指个真知行与人看，说如好好色、如恶恶臭。见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。” 【解读】传习录是明代哲学家王阳明的语录以及论学书信的简集，为明代阳明学派的启蒙典籍。王守仁，世称阳明先生，明代人，是心学的完成者。他论证了“心即理也”的命题，提出了“知行合一”和“致良知”之说，建立了系统的心学理论。程朱理学将社会的纲常名教提升到天理的高度，并将其视为一种外在的绝对的东西，严
8、重脱离现实生活，早在宋朝时期就有不少思想家开始对程朱理学进行反思，陆九渊心学就是代表。明朝时，王守仁建立的系统的心学体系就是在对其进行反思的基础上建立的。王阳明早年生活在程朱理学占统治地位的学术3氛围之中，他曾经深信朱熹的格物之学，而且付诸行动，上面叙述的这件事是他后来对弟子们追忆一件往事。从这件事可以看出，年轻时代的王守仁已开始怀疑朱学。王阳明思想的形成还与他个人经历有密切关系。首先是研究禅学的学术经历，所以他吸取了佛学对心性的论证与直觉的修养方法；其次是政治经历，在为官时看到封建伦理道德败坏社会风气沦丧，他忧心忡忡，在镇压农民起义时，他进一步悟出“破山中贼易，破心中贼难”的道理，因此他的哲
9、学思想的主旨是“培养君德（君子的道德）端其志向”。王阳明心学着重强调，学问的目的在于做人，强调应当明白做人的道理并努力实行。“格竹”失败引起王守仁学术思想的转变，即由向外的学术转为向内的精神道德追求。但我们要认识的是，朱子的格物并不是对物呆想，它包括读书、讲论等一系列活动。4.程朱理学与陆王心学的异同1.相同点：（1）内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁” “礼”的思想，都认为世界本原是“理” 。（2）思想实质都是以儒家的纲常伦理来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求。（3）影响相同：都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求；理学重视主观意志力量，强调人的社会责任和
10、历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。2.不同点：（1）对世界本原的具体认识不同：程朱理学认为世界的本原是外在的“理” ，是客观唯心主义理学；陆王心学认为世界本原是内在的“心” ，认为本心是“理” ，是主观唯心主义理学。 （2）把握“理”的途径不同：程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理” ；陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，努力加强道德修养，克服私欲，恢复良知就能成为圣贤。5.神秀曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃 。字面意思是：众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。这种修炼的意境与那种哲学相吻合？慧能对曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。字面意思是：菩提树原本就不是树，明亮的镜子也并不是镜子。本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃? 慧能修炼的意境与那种哲学相吻合？（孔孟之学、老庄哲学、程朱理学、陆王心学）4
