1、木拱廊桥的美学诠释摘录：木拱廊桥集亭、阁、楼、桥等建筑样式于一体，集中展现了中国古代木构建筑的特点，有着独特的审美价值。 “美是心物婚媾后所产生的婴儿” （朱光潜语） ，对于廊桥美的诠释应该立足于人对桥的最直接的美学感受，也就是桥的外在形式。因此本文将从形式美与环境美两个方面探讨木拱廊桥独特的美。关键词：木拱廊桥 形式美 环境美 一、前言廊桥，俗称“风雨桥” “蜈蚣桥” “厝桥” ”，既桥面上覆盖有廊屋的特殊桥梁，依建筑材料，有木拱廊桥、木石拱廊桥、石拱廊桥之分。其中木拱廊桥为我国所独有，又因为木构建筑易受腐蚀，所以显得更加珍贵。木拱廊桥主要分布于浙江南部泰顺、庆元、景宁及福建北部寿宁、宁德、
2、周宁等县市，又以庆元、寿宁、泰顺三县的数量最多，其中庆元有全国有确切纪年、现存寿命最长的木拱廊桥如龙桥（位于举水乡月山村，修建于明天启五年（1625） ） ，庆元县并于 2011 年建造了全国唯一的一座廊桥博物馆。2009 年浙闽相关县市联合申报的“中国木拱桥传统营造技艺”已被被列入联合国教科文组织急需保护的非物质文化遗产名录 ，木拱廊桥更是走向了世界，成为了全人类共同的文化遗产。木拱廊桥集亭、阁、桥等建筑于一体，横跨于山水之间，如长虹，又如天上宫阙，如龙桥有诗云“玉宇琼楼天上下，长虹飞渡水中央。上下影摇流底月，往来人渡镜中堤” ，可谓美妙至极。木拱廊桥更因桥面上加了廊屋，古代能工巧匠能在桥屋
3、上尽其所能，使木拱廊桥拥有了其它类型桥梁所不具有的独特美感。那么，应该如何诠释木拱廊桥独特的美呢？木拱廊桥是桥梁建筑，属于空间艺术，实用始终是它的第一要求，既交通功能是第一必须考虑的要素。既然要实用，那么就必须考虑技术因素，一定的技术水平才能满足实用的要求。另外，木拱廊桥是一种特殊的中国古代木构建筑，它是一定历史时期经济、文化各方面综合的产物，体现着中国独特的哲学观、审美观。以上诸方面，既功能、技术、文化，只是审美的准备，而不是美本身。 “美是心物婚媾后所产生的婴儿” ， “美感起于形象的直觉” ，审美是非功利的精神性活动。创造也是一种审美，在创造美的过程所取舍与偏好从而表现出不同的审美情趣，
4、朱光潜说“欣赏之中都寓有创造，创造之中都寓有欣赏” 。因此，对于木拱廊桥的美的认知应该立足于廊桥直观性的美感，并注意体会廊桥在建筑过程中如何映审美原则，有必要的话，也要说明一下功能、技术、文化诸方面对于廊桥建筑的影响。直观性的美感，既有个体本身的形式美，又有个体与所在环境之间和谐的空间共享关系既环境美。木拱廊桥的美，正是从这两个方面呈现出来：形式美与环境美。二、形式美形式美是生活、自然中各种形式因素的有规律的组合，它的组成要素主要有色彩、图形、声音、材质与气味、味道，也既视觉、听觉、味觉、触觉等人类对于外物的直接感知。木拱廊桥属于建筑，是空间艺术，主要依靠视觉感知它的形体构造。与雕像相比较，建
5、筑显得更加抽象，主要以平面的、立体的几何图形来展现它的造型。尤其是木构建筑，我们可以直接感知到的就是它抽象的结构：木板、木条组成的不同平面。木拱廊桥的独特的造型，主要通过廊屋展现。廊屋的造型，可谓将各种古代木构建筑集于一身，有灰瓦、歇山顶的民居建筑样式，如三条桥；有二重檐、三重檐的重檐式，如庆元如龙桥、庆元濛洲桥；有阁楼式，如庆元咏归桥的“补天阁” ；有钟鼓楼式，如如龙桥。从远处望去，檐牙高啄，犹如半掩于树丛中的宫殿。只有当看到横跨于溪水之上的桥拱时，才可确认这是一座桥。可见，木拱廊桥的造型极具迷惑性。桥屋表面多涂上红色油漆，以这一吉祥色象征廊桥对于整个村庄的佑护。也有的廊桥桥体不涂任何色调的
6、油漆，木材的纹理就是桥体的主色调，显得与周围的山川更加融洽。廊屋两侧有向外斜伸的木板称为“风雨板” ，起到保护桥梁免受雨水侵蚀的作用；风雨板上设有几何窗，呈扇子、花瓶、桃符、月宫等形状；虽然桥屋封闭，走入其中觉得有些阴暗，不过透过小小的几何窗以完成桥中人与桥外景致的互动，倒又是另一番的趣味。桥拱的构造巧夺天工，美妙绝伦；木拱廊桥依据“木材轴向抗压的力学特性” ， 不用一钉一卯所形成的“蜈蚣结构”具有良好的抗压性，稳稳地承托起整座桥梁；从桥底仰望，桥拱的构造历历在目，梁木纵横交错，紧密地叠压在一起。笔直的梁木，坚挺的拱架，独显桥拱的阳刚之美。建筑的形式美，除了了解它的整体造型之外，还应该深入探讨
7、它所遵循的美学法则。“建筑是凝固的音乐” ，音乐的美在于多样而和谐的韵律，韵律规范着音乐运行的轨道，使本来混乱的声音具有了美感；建筑要获得美感，也必须如音乐一般遵循一定的法则，也可以说要拥有建筑自身的韵律。设计师在创造的过程中要遵循这些法则，当建筑成型之后，作为审美主体的人也应该了解这些法则，因为美感在审美主体与审美客体的相互作用下产生，只有在深入了解客体的情况下才能更好地进行审美活动。不同的建筑遵循不同的法则，就如不同的语言有着不同的语法规则。作为桥梁建筑的木拱廊桥，也有着自身的美学法则。著名桥梁专家唐寰澄先生在桥梁美的哲学一书中，将桥梁遵循的美学法则分为“多样与统一”法则、 “协调与和谐”
8、法则、比例法则、对称法则、韵律法则，其中对称与比例都属于韵律的范畴，而讲究韵律其实就是为遵循“协调与和谐”法则，因此桥梁的美学法则主要就是两条“多样与统一”法则、 “协调与和谐”法则。（一） “多样与统一”法则“多样与统一”法则，简单的说就是“多样中求统一” ， “统一中求多样” 。所谓的“和而不同”说的就是多样与统一的关系：“和”就是调和、统一， “不同”就是各部分不重复、内容多样，统一是为了整体中各部分的一致、和谐而避免内容多样导致的混乱，多样是为了避免单一的枯燥、呆板。木拱廊桥相同的桥梁结构，多样的廊屋造型，丰富的装饰手法，体现了多样与统一的法则。木拱廊桥由桥台系统、桥拱系统、廊屋系统三
9、部分组成，桥拱系统是由“三节苗” “五节苗” “剪刀苗”等木结构形成的“蜈蚣结构” ，体现了木拱廊桥结构的统一。廊屋造型多样，有的是不加任何装饰的双坡歇山顶廊屋（如三条桥） ，有的是屋顶中间加上二重檐、三重檐的廊屋（如仙宫桥、北涧桥） ，有的是与阁楼相结合的廊屋（如咏归桥） ；如龙桥桥面建有钟鼓楼显得古朴典雅，程阳风雨桥高耸的侗族鼓楼立于桥面更具民族特色。 装饰手法丰富灵活：有小巧生动的几何窗，有梁上精彩的神佛彩画，有精巧的万字重叠斗拱，更有廊屋屋檐上多样的泥塑、木雕，集中展现了中国古建筑丰富的表现手法。（二） “协调与和谐”法则希腊毕达哥拉斯派认为“美就是和谐” ，中国文化也认为“以和为贵”
10、 ；和谐能使人的内心产生安宁、舒爽的感觉，便产生美感。和谐就是处理好空间共享关系，方法就是协调好整体中各部分的关系。协调分为两类：个体协调和公共协调。个体协调“既建筑物本身内部各部分之间的协调” ；公共协调“既建筑物与环境，包括与其它建筑物之间的协调” 。这里只讲桥梁的“个体协调” ， “公共协调”将放在“环境美”中作深入探讨。桥梁的“个体协调”既桥梁个体内部各部分之间协调的关系，又有“形式协调” 、 “体重协调” 、 “功能协调”三种类型。三种类型中，又以“形式协调”的美学效果最重要，因为桥梁外部的形式变化是审美主体对桥梁最直接的感受。 “形式协调” ，既桥梁个体各个部分间协调的关系，包括色
11、彩的协调。木拱廊桥绝大部分是左右对称式，若桥屋中间有重檐，左右对称所体现出的美感就更加明显；屋檐柔美的线条，起伏有致，富有节奏感；廊屋两侧各有一排长凳，显示出廊屋内侧对称而富有气势；色彩以红色为主，红色的廊柱、红色的风雨板，偶尔加入一些不同色调的彩画、彩纹，廊桥的色彩变化有致。另外，桥拱很好地发挥了承重的功能，桥屋不仅发挥了保护桥梁免受腐蚀的功能，而且本身的重量及体积更有稳定拱架的作用，这些都体现了木拱廊桥的“功能协调” ；桥屋往桥面施压，桥拱将桥面举起，重心都在桥拱上，而重量又由拱架中各部件共同承担，体现了木拱廊桥的“体重协调” 。三、环境美“环境美指现代社会的人们当有意识地为自己创造舒适、
12、优雅的生活、工作的物理和文化空间” “环境美当包括公共环境美、居家环境美和工作环境美三个方面” ，这是由薛富兴编写的大学美学教材画桥流虹：美学中对“环境美”的定义。这个定义简单而具大众性。以我对环境美的理解，环境美应该指同一个空间中个体之间的和谐关系，也既个体能够友好地分享共同的一个空间。当然，美学无论研究地多透彻都离开不了与人的关系，因为美始终是人对于物的观照，因此环境美根本说来就是人如何处理人与空间内其它个体的关系，也既人能够与空间内其它个体友好地分享共同的一个空间。作为人造物要处理好环境美，就必须以人造物代表人，想好如何处理好人造物与空间内其它个体的关系。因此木拱廊桥的环境美体现在木拱廊
13、桥与同一空间内其它个体的和谐关系，也就是著名桥梁专家唐寰澄先生在桥梁美的哲学一书中所提到的“公共和谐” 。 “公共协调”包括建筑与环境的融合程度，及建筑与其它建筑的和谐关系。建筑与环境的融合程度。个体存在着，就必然占据一定的空间，也就必然要受到空间环境的牵制，因此个体只有融入环境才会显得协调与美。木拱廊桥多建于树木众多的山区，建筑材料也多就地取材，因此廊桥上天然的木材纹理依稀可见，半掩于茂密的丛林之中、横跨于流水潺潺的小溪之上，显得自然贴切；有的廊桥桥台直接利用自然悬崖岩壁加以修整开凿而成，显得与周围的环境色调一致。村庄或城镇河流流出的地方俗称“水尾” ，中国民间多在水尾种植松树柳杉等树以作“
14、风水林” ，而木拱廊桥因多建于水尾而有着与“风水林”同等的作用，又俗称 “风水桥” ，这一建筑方式无意间使建有廊桥的村庄呈八卦状，表现出中国独特的审美观。建筑与其它建筑的和谐关系。建筑与其它建筑的协调感，既包括与不同类型建筑色彩的协调，也包括与同类建筑形成的统一的气势（如同一条河流上不同的桥梁） 。浙闽地区的木拱廊桥多本身就设有神龛可供祭拜，而且又多建在庙观旁边（如兰溪桥位于吴三公庙观“西洋殿”旁边） ，显得相得益彰；廊屋使廊桥亦桥亦屋，且所用瓦片与旁边的民居相一致，更显出与周围民居整体色调的和谐。位于浙江庆元县的举水村，首尾约二华里的举溪上分布着十座古廊桥，每座桥的间隔只有二三十米，有“二里
15、十桥”的美誉，从远处高山往下观望，相当壮观。结语：实践的目的是贴近生活、观察生活，发现与探索各种未知的现象，深入了解各种已知的现象；理论的目的是对各种现象进行分类、归纳，找出现象背后最本质的东西。关于“什么是美” ，也即美的本体论问题，不能仅仅限制于形而上学的理论探讨，而是应该更多得联系具体的美学现象，否则就会显得越加空泛，反而会失去探索的意义。对于木拱廊桥的美学诠释，正是基于这一目的：通过对木拱廊桥的具体的美学现象的诠释，以进一步加深对美的本体论的认识。参考文献：朱光潜谈美书简M 延边：延边人民出版社，2000.10唐寰澄桥梁美的哲学M 北京：中国铁道出版社，2000.11薛富兴画桥流虹：美学M 合肥：安徽教育版社，2006.9熊 明建筑美学纲要M 北京：清华大学出版社，2004.10庆元县县委宣传部中国廊桥之都庆元M 杭州：西泠印社出版社，2007.2蒋 烨安化廊桥的美学价值J 长沙铁道学院学报(社会科学版)，2009, 10 (3):74-75,86.张可永福建寿宁廊桥建筑艺术研究DB/OL http:/
