1、从“人定胜天”到“天人和谐”论人与自然观的演变摘要：从人类的出现到现在，已经经历了无数个日日夜夜，在这期间，人类不断的摸索着，努力着，寻找最适合自己的生活环境和生存方式。但是，这过程是相当艰难的，也必然会出现很多的挫折、失败，甚至错误。就拿人与自然的发展观来说，就经历了“天定胜人”到“人定胜天” ，再到“天人和谐”这三种自然观的演变。不过，让人感到庆幸的是，最终，人类还是觅得了最符合科学发展观，对人类和自然都最有益的方法。在我国，已经把“人与自然和谐发展”作为社会主义和谐社会的基本特征之一，这既是对人与自然关系的正确定位，也是对社会主义社会特征的一种新的认识。关键词：人与自然；和谐；自然界；一
2、体性在人与自然的关系中，古人曾经提出“人定胜天”的观点。据说，古人讲“人定胜天” ，意思是：在一定的条件下，人的因素比天命（自然的因素）更为重要。这个“胜” ，不是“战胜”的意思，而是指“比什么什么更重要” 。所谓天时不如地利，地利不如人和,讲的就是这个。只是后来，一些人对这个概念作了许多延伸，便定义为“人的力量可以战胜自然”了。可是，人真的可以胜天吗？一、天定胜人就人与自然的发展观来看，最初的观点应该是“天定胜人” 。不管是西方还是东方国家，人们的心中都有一个神，主宰着人们的命运。在我国，有主管天气的雷公电母，风神雨神；有掌握人们生死的阎王；还有处于最高地位的玉皇大帝、王母娘娘。在西方也有上
3、帝之说。这一观点其实是很消极的，认为人类应该顺应自然，应以自然为中心，甚至否定了人在自然界中所起的作用，对人在自然界中的影响持轻视和否定的态度。在中国古代，一旦遇到干旱或者洪灾等自然灾害，人类便开始求神拜佛，认为通过这种途径就能达到自己的目的。如果是发生瘟疫，很多人想到的往往不是寻找解除瘟疫的药方，而是去寻求所谓通灵的人，企图消除自己的病痛。在他们看来，菩萨是万能的，所有的一切都是由菩萨掌控的。为此，他们修筑了神庙，每逢初一十五就要上香拜佛。显然，通过这种方法，对自己的生活是没有任何帮助的。人们一味的崇拜神灵，崇拜“天定胜人” ，最后的结果是迷信，对社会的发展起不到任何作用，命运是掌握在自己手
4、中的。那么，人的力量与自然的力量到底谁大？从人类最早的出现来讲，人类来源于自然，产生于自然，并且依靠自然生存，人类永远不可能离开自然而独自潇洒的活着。而我们心目中的神仙其实也过着凡人的生活，王母娘娘会开蟠桃会，还会生儿育女。但是，不管怎么说，人力的总和永远小于（最多是接近于）自然的力量。二、人定胜天渐渐的，人类开始不满上帝，开始有了自己的想法，他们开始挑战自然。当然这种挑战并不是我们生活中的那种直接与上帝发出挑战，因为根本不存在上帝，人类开始恶意的改造和利用自然。原来是山的地方，为了交通方便，山没了；原来是湖的地方，为了农田，湖没了；原本是森林的地方，为了赚钱，森林没了就这样，人们开始了毁灭自
5、然的旅程，但是他们并不知道这其实也是在毁灭自己。土地开始荒漠化，全球气温不断升高，海平面也不断升高，每天都有许许多多的物种在这个地球上消失，大自然也是会反击的。“人定胜天”强调了在生态系统中，人是调控者，是生态系统发展变化的主导力量。 “人定胜天”突出了人的地位和作用，把人看作是自然的中心、主宰，强调人对自然的支配权，包含了诸多夸大的成分。这又是一种错误的观点，过分注重人类的作用，而忽略了人力总和永远小于（最多是接近于）自然的力量这一事实。如果要合理的解释“人定胜天”这一观点，那就是人的主动性可以作用于客观规律吧。人类是可以认识自然的。在一定的历史时期和具体的历史条件下，人类认识自然必然达到相
6、应的广度和深度。随着社会的发展，这种认识将不断提升，以至于接近自然的本来面目。人类是可以利用自然的。选择自然中有益于生存发展的东西为己所用，是人类的精明之处。从一定意义上讲，人类实现自身目标的过程，就是利用自然、开发自然的过程。人类是可以改造自然的。原来的沧海桑田，如今已面目全非，仅有的几处原始景观，已被划为自然遗产供奉着，人类改造自然的手段正向着自己都难以预料的方向迈进。 “人定胜天” ，就是发挥主观能动性去认识、利用、改造自然，是对人类智慧、力量的肯定与赞美，这仅仅是矛盾的一个侧面。 “人定胜天”的观点是不适合可持续发展的。三、天人和谐经过了以上两种自然观的演变，人们才逐渐认识到“天人和谐
7、” 。让人与自然和谐共处，热爱、尊重、保护和合理地利用自然，通过道德和法律协调人与自然、人与人的关系，实现社会生产力与自然生产力的和谐、经济再生产与自然再生产的和谐、经济系统与生态系统的和谐等等，是处理人与自然关系科学的、明智的价值追求。一方面，我们要重视人的因素，挖掘人类的聪明才智，促进人类文明的不断发展，使人类的认知更符合自然发展变化（关键是进化和优化）的需要。另一方面，要走科学发展之路，保持人与自然的互动双赢，绝不能以牺牲自然和环境作为代价，换取短暂的、表面的繁华。坚持“天人和谐” ，关键是将实现人类的现实利益与理智智慧、科学态度、道德精神有机的结合起来，把对自然的利用改造保持在一定的反
8、胃内，充分考虑自然的承载度，避免因滥施人力引起自然更多负面的反弹。“天人和谐”是人类发展到一定阶段的必然结果：（1） 人与自然之间具有一体性上面我们已经提到过，自古以来就存在着人与自然对立起来的观点，特别是到了近代社会，人们改造自然的能力迅速增强，往往把自己摆在自然的对立面，宣称要战胜和征服自然。针对这种观点，恩格斯，明确指出：“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。 ”随着自然科学的大踏步前进， “我们越来越有可能学会认识并因而控制那些至少是由我们的最常见的生产行为所引起的较远的自然后果。但是这种事情发生得越多，人们就越是不仅再次感觉到，而且也认识到自身和自然界的一体性
9、，而那种关于精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体之间的对立的荒谬、反自然的观点，也就越不可能成立了。 ” 在恩格斯看来，人不是处于自然的外部，而是自然的产物和组成部分。他讲的人与自然的一体性，就是指人本身具有作为自然的产物并始终归属于、依存于自然的属性。事实上，人类作为一个生物物种的确是自然界的一部分。在马克思看来，人与自然不是对立的存在物，两者不是处于敌对的状态，而两者是彼此关联彼此依存的关系。一个存在物，在自身之外没有存在物，就不是对象性的存在物，他具有自然力和生命力，这是人的天然能动性所在。同时，人是受动的，他在活动的对象是不依赖于他的对象性存在物，而人的本质是通过对象得到确认，所以人不得
10、不受这些对象性存在物的制约。 “人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的和受限制的存在物。 ” 并且，人体的生命活动始终遵循自然规律。在自然界的长期演化中，人类形成了超越其他物种的智能，并建立起极其复杂而严密的社会组织体系。虽然人类同其他生物和无生命的物质相比具有许多不同的特征，特别是具有高度的能动性和创造性，但是人类本身是自然长期进化的结果，而且始终同自然之间保持着物质、能量和信息的交流。没有人类
11、，自然照样存在，即自然不依存于人类；但是人类只有在一定的自然环境中才能生存，即人类始终依存于自然。理解人与自然的一体性，有助于人与自然关系的正确定位。虽然人同其他十五相比具有很大的独立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌驾于自然之上，否则就难以实现人与自然的和谐相处。要看到，人与自然和谐相处，实际上是人作为自然的一个组成部分而同周围的环境和谐相处。诚然，人类为了生存和发展，需要在一定范围内改造和利用自然。但是因为人与自然之间具有一体性，对自然的任何改造都会直接或间接影响人自身，所以绝不能把自然当作可以被随意改造的对象。自然的某些部分通过改造能够更好地为人类所利用，另一些部分则只有保持原
12、貌，避免被人类改造和破坏，才能为雷人所利用。人类改造自然的反胃、方式和程度应当有一种自我约束。（2）人的创造离不开自然人在自然界中自由自在的活动，是离不开自然界的。对人来说，被抽象的、孤立的自然是不存在的，与人分离的自然，对人来说没有的。 “一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然界的生活。” 人在自然界中活动，首先要生存，并获取对自然界的认识，其次才能改造对象世界。自然界首先在第一个意义上是人的无机身体。和其他物种一样，人作为自然存在物，人的衣食住行依赖于对象世界。客观的对象世界不但在衣食住行方面提供人所必须的物质材料。对象世界也是人获得认识的来源，是人丰富
13、自己的头脑，改造人的精神世界的精神食粮。 “植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域说来，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。 ”自然界除了在上述情况下成为人的无机身体，是人的物质生活和精神生活的来源，为人的创造提供先决条件维持人的生存外，它还在下列情况下成为人的创造即自由自在的类本质活动的必要条件。首先，人的创造活动在自然界中展开，自然界是人
14、生产劳动必须的条件，是生产展开的场所，离开了自然环境，人的生产活动无处展开。人的生产活动是客观的、实在的，而不是抽象的、臆想的。人不能在意识的世界展开生产，促进人的发展和繁衍生息的生产活动也只能在客观的物质世界中展开，即在自然界中展开。其次，自然界为人的创造活动提供了劳动的资料。人的劳动过程是创造新事物的过程，人类发展史是人通过劳动作用于客观的物质世界，利用自然的生长力，生产出新事物的过程，是人通过劳动不断的改造自然界的过程。没有自然界，人的劳动也就没有了作用的对象，生产也仅仅是停留在大脑中的妄想罢了。最后，自然界为创造活动的主体人提供了食物，维持了人的生命体的生存，人的物质活动和精神活动才有
15、可能。没有了自然的食物也就没有了人，也无从谈起人与自然了，整个世界回复到了原始的自然状态。 “没有自然界，没有感性的外部世界，工人就什么也不能创造。它是工人用来实现自己的劳动，在其中展开劳动活动，由其中生产出和借以生产出自己的产品的材料。但是，自然界一方面在这样的意义上给劳动提供生活资料，即没有劳动加工的对象，劳动就不能存在，另一方面，自然界也在更狭隘的意义上提供生活资料，即提供工人本身的肉体生存所需的资料。 ”四、认识和正确运用自然规律现在，如何认识和正确运用自然规律是人类首先要解决的问题。恩格斯认为，人之所以比其他生物强，是因为人“能够认识和正确运用自然规律。 ”“我们一天天地学会更正确地
16、理解自然规律，学会认识我们对自然界的习厂过程所作的干预所引起的较近或较远的后果。 ” 认识和正确运用自然规律是人类力量的源泉，也是人与其他生物最本质的差别。从国内流行的一些社会科学方面的教科书和工具书对生产力的定义及解释来看，大都把生产力定义为人们利用自然和改造自然的能力。其实，利用自然是所有生物的本能，不少高等动物甚至能够在一定范围内改造自然。例如，水獭筑坝、蜜蜂筑巢，就其客观效果来说也是对自然的一种改造。虽然这些动物改造自然的能力无法同人相比，以致被认为完全属于本能，但毕竟也在它们活动的范围内改变了自然的原貌，使之能够更好地为它们所利用。因此，严格地说，利用自然和改造自然并不是人与其他生物
17、的本质差别。只有认识和正确运用自然规律来改造自然和利用自然，才是人与其他生物的本质差别。在原始社会，人们最初只是在自己活动的范围内利用自然，包括采集野果，围捕猎物等，后来在劳动中逐步认识和运用自然规律。当原始人捡起一块石头打击猎物时，还只是利用自然；当他把石头磨成特定的形状以便更好地使用时，已经改造了自然；至于开垦荒地种植农作物和驯养动物，则包含了对自然规律的认识和运用。如果原始人停留在只是利用自然的状态，一点都不知道认识和运用自然规律，那么同其他动物就没有本质区别。人所以能够从其他动物中分离出来，就是因为在长期劳动中逐步形成了认识和运用自然规律的能力。在近现代社会，人们认识自然规律取得了丰硕
18、的成果，逐步形成了门类繁多的科学技术。只有不断认识和正确运用自然规律，才能科学地而不是盲目地改造自然，从而合理有效地利用自然，减少乃至消除浪费和污染。 在现实中，人们往往只是注意生产行为所引起的较近的后果，而对较远的后果缺乏认识；等到这种较远的后果经过积累而变得相当严重时才引起关注，最终造成巨大损失，甚至难以治理和挽回。这个问题在近代社会已经暴露，欧亚一些地方砍伐森林，导致水土流失和自然灾害就是如此。恩格斯对这个问题给予了富有远见的关注，告诫人们要学会预见和控制生产行为干预自然所引起的较远的后果。联想当今世界面临的一系列环境问题，重温恩格斯的教诲和告诫，人们应当有所启示和感悟。五、不陶醉于对自
19、然界的胜利恩格斯：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。 ” 现代人为改造自然所取得的成就而感到自豪是可以理解的，但是这些成就并不意味着人类战胜了自然。所谓战胜或胜利，通常是相对于战败或失败而言，既然要实现人与自然和谐相处，就应当改变长期以来形成的征服和战胜自然的观念。不应在人与自然之间人为地构造战胜和战败的关系。事实上，人们改造自然的一切成就都是在自觉或不自觉地遵循自然规律的前提下取得的，没有理由说是战胜了自然。何况这些成就
20、往往存在对自然和社会的负面影响，最终或多或少招致自然的报复。恩格斯当年所分析的美索不达米亚、希腊、小亚细亚和欧洲一些地方破坏自然而遭受报复的情况，同现代社会的情况相比，可谓小巫见大巫。由于世界各国特别是少数发达国家大量排放各种温室气体和消耗臭氧的化学物质，导致全球温室效应增强和臭氧层破坏，危及整个人类生存和发展，不得不通过国际协议来减少温室气体和消耗臭氧物质的排放；一些杀虫剂和化学物质最初被研制成功时曾誉为重大发明，并大量使用，后来才发现最终却会严重危害人自身，不得不禁止使用；一些国家和地区实行“先污染后治理”的发展模式，各种污染物大大超过环境承载限度，不得不投入并消耗巨大的人力物力财力来治理
21、污染，实际上在很大程度上抵消了经济发展的成果，甚至得不偿失；国内一些地方毁林开荒，导致土地荒漠化，最终不得不退耕还林。这类事例不胜枚举。最后，我想说的是，实现“天人和谐” ，不仅仅是政府的事情，也是我们每个公民应尽的义务。每个人都要积极行动起来，拜自然为师，循自然之道，充分、客观地认识自然，从自然界中学习我们的生存和发展之道。提倡绿色消费、文明消费，弘扬人与自然和谐相处的核心价值观，形成尊重自然、热爱自然、善待自然的良好氛围。从我做起，从现在做起，从身边小事做起，养成科学的生活方式。同时，学会运用生态环境保护法律来维护自身的生态环境权益，并敢于对污染和破坏生态环境的行为进行检举和控告。我们相信
22、，只要人们能够正确认识自然、合理改造自然、充分利用自然、有效保护自然，就能实现“天人和谐”的目标。那时候，自然就能够成为人类的挚友，为人类谋福利、创幸福，让人类感受到它博大的胸襟和优美环境。注释：马克思恩格斯选集第四卷，人民出版社 1995 年版，第 384 页马克思， 恩格斯.马克思恩格斯全集M 第四十二卷 北京人民出版社，1979 年，第 167 页马克思， 恩格斯.马克思恩格斯全集M第四十二卷 北京人民出版社，1979 年，第 168 页马克思， 恩格斯.马克思恩格斯全集M第四十二卷 北京人民出版社，1979 年，第 95 页 马克思， 恩格斯.马克思恩格斯全集M第四十二卷 北京人民出版社，1979 年，第 92 页 马克思恩格斯选集第 4 卷，人民出版社 1995 年版，第 384 页马克思恩格斯选集第 4 卷，人民出版社 1995 年版，第 383 页参考文献：马克思恩格斯选集第四卷，人民出版社 1995 年版马克思， 恩格斯.马克思恩格斯全集M 第四十二卷 北京人民出版社，1979 年莫放春，马克思的“人与自然” 和谐统一论读1844 年经济学哲学手稿 ，当代世界与社会主义，2009 年
