1、1魏晋的服药之风摘 要：魏晋时期是中国历史上发生重大变革的时代，这一特定的历史背景，形成品评、清议、谈玄、饮酒和服药的“魏晋风流” ，而嵇康作为服药的代表，将“五石散”视为“仙药” ，以此来治病、修身和精神“养生” ，达到避祸远托的目的。 “服散”在一定程度上对嵇康的身体和性格产生了影响，最终与嵇康的悲剧命运有着“剪不断，理还乱”的关系。 关键词：魏晋时期;服药;嵇康 一、魏晋服药的社会风气 山海经?海内西经载：六巫“皆操不死之药” ，可视为我国古代服药的源头，后经三代，至秦汉，随着道教与神仙方术的发展，帝王服丹，民众服符之风愈演愈烈，至魏晋则服石之风盛行，对当时的士人阶层，甚至整个魏晋文化都
2、产生了巨大影响。 首开服药风气的是魏晋玄学家的“傅粉何郎”何晏。秦丞相寒食散论曰：“寒食散之方虽出汉代，而用之者寡，靡有传焉。魏尚书何晏首获神效，由是大行于世，服者相寻也。 ”世说新语?言语篇中何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。 ”后来，服石之风在魏晋士大夫中风靡，以至于它成为表现魏晋风度的一种手段，体现了魏晋名士风范的特征。 （一） “五石散”简介 2魏晋士林，吃的“药”又有许多种，其中以一种叫做“五石散”的矿石药最为常见。据唐代医学家孙思邈千金翼方记载，主要包括紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石、石硫磺五种成分。五石散还称为“寒食散” ，这主要从它的服用方法上说的， “凡是五石散，
3、先名寒食散者，言此散宜寒食，冷水洗取寒，惟酒欲清，热饮之，不尔即百病生焉。服寒食散，但冷将息，即是解药热。 ”2 另外，因为“五石散”本身就是一种化学成分很多的药物，且以各种矿物类石头为主要构成要素，其本身一定具有毒副作用。它对人体的影响并非如仅如何晏所述，可使人“神明开朗” ，若服用不当时，轻者使人身体不适，重者甚至可以导致人中毒身亡，由此可知，此药绝对不是一副完美的“仙药” 。 （二）服药风气的盛行 这一时期，魏晋名士特立独行，他们狂放不羁、率真洒脱的精神气质更是通过各种迥异的方式表现出来的，例如饮酒、服药、清谈、品评人物等，而服药更是一种令人关注的特殊方式。 服药之风之所以在魏晋时期盛行
4、更具有其特定的背景。分析其主要原因，首先在与当时社会环境有关。魏晋南北朝常年的战乱，社会的不稳定对文化、思想和社会风气产生了巨大的影响，正如宗白华先生说的：“汉末魏晋南北朝时代是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放最富于智慧、最浓于热情的一个时代。 ”3其次是生理所需，竹林名士王戎就有“吐疾，居丧增甚。帝遣医疗之，并赐药物，又断宾客。 ”（晋书?王戎传 ）同样，皇甫谧也因有疾而服药，3只是服药不当带来烦恼。再次，服药有助于“驻颜” ，使人面色红润与神明开朗。另外，服石与魏晋名士放荡的生活需求不无关系。魏晋南北朝时期，上层社会的性生活是相当放纵的。纵欲伤身不仅影响身
5、体健康，且有性命之虞，于是服五石散便成了解决此难题之手段。 二、嵇康及其服散的原因 嵇康（224262） ，字叔夜， “竹林七贤”之一，安徽谯城人。生当风云之际，他感到世道险恶，乃寓居山林，避世远托。在山阳期间， “所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛、豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅琊王戎，遂为竹林之游” 4。 嵇康服散的原因有以下几个方面： 其一，魏晋士林，盛行吃药之风，嵇康作为此时期重要的名士，众所瞩目之“竹林七贤”领袖，自不能免。嵇康与山巨源绝交书云： 自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。 此即嵇康服用五石散之
6、明证。奇痒难耐，身上多虱，这是服散者最显著的生理特征。 病痒不仅是药性所致，还与身上生虱有关。鲁迅说：“吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。 更因皮肤易破，不能穿新的而易于穿旧的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。 ”魏晋名流以搏虱广座、扣虱而谈为风雅事迹。 嵇康身体不好，是其服散的主要原因。 与山巨源绝交书一再说“况复多病” 、 “吾多病困” ，虽为拒仕之托词，却也是实情。至曹魏正始4年间，何晏因有“魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若稿木”叨等虚劳之疾，对此前石散稍加改造，遂“心加开朗，体力转强” ，又推而广之，使五石散大畅于士林。唐代医学家孙思邀说：“更生散，治男子女人
7、宿疾虚蔽、胸肋递满、手足烦热、四肢不仁、饮食损少、身体疾病、乍寒乍热，极者著床四、五十年，服众药不差，此治万病，无不愈者。 ”又说：“人不服石，庶事不佳，石在身中，万事休泰。 ”2所以常须服石，令人手足温暖，骨髓充实，能消生冷，举措轻便，复耐寒暑，不著诸病，是以大须服。 有学者曾以嵇康锻铁事迹来考察其服石动因，指其除与志在隐逸、避世，以示不同污于司马氏有关外，锻铁更能充分散发石药之药力，此论确然。5 嵇康对服药很相信，他把服食纳入他的“养生”理论之中。6所以他服散还与其养生思想有密切的关系。他“ 性好服食， 常采御上药”史载： 康尝采药山泽，会其得意，忽焉忘返。时有樵苏者遇之，咸谓为神。（晋书
8、本传） 。 嵇康是有神论者，故对“药”心迷骨醉，汲汲以求。他说：“故神农曰：上药养命，中药养性者;诚知性命之理，因辅养以通也。 ”他笃信神仙的存在，并认为只要导养有方，人即可以长生不死，而“药”是最重要的辅养之物。 与山巨源绝交书：“又闻道士遗言：饵术黄精，令人久寿，意甚信之。 ”嵇康游仙诗云： “采药钟山隅，服食改姿容; 蝉蜕弃秽累，结友家板桐。 ”服食是为了“美姿容” ，以期登列仙班，长5生不朽。这一点他明显受到了王烈的影响。王烈“常服黄精及铅。年三百三十八岁，犹有少容。登山历险，行步如飞” 。这个颇具神异色彩的人物与嵇康交往甚密。 嵇康长期幽栖于长林丰草之中、千岩万壑之间，虽有避世的因素
9、存在其中，但也与求药养生密不可分。 “五石散”虽非“仙药” ，其时士林皆视之为养生除病之良品，与“仙药”实有相通之妙。如木草释其功能云：“益精补气，补不足，令人有子，久服轻身延年。 ”7孙思邀也说：“久服则气力强壮，延年益寿。 ”（千金翼方卷 1）这与道士所谓“仙药”在功能上是相通的。 三、服药对嵇康的影响 服散影响了嵇康的生活，也影响了他的性格。嵇康性格极为暴躁，这固然有着天生的原因，也与后天的修养颇有关系。嵇康自称“吾直性狭中，每多所不堪” ， “刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发” （与山巨源绝交书 ） ，孙登称他“性烈而才俊” （世说新语?栖逸刘注引嵇康别传 ） ，更是一语破的。嵇康在幽愤诗
10、中曾追溯身世，大意说早年失怙，母兄娇惯，于是养成了放纵任性的性格。尽管如此，他后来脾气日坏，与其经常服散有绝大关系。脾气暴躁，喜怒无常，这是服散者的又一显著特征。 五石散中含有硫化物等毒性成分在内，食者极易暴躁。鲁迅因此说：“晋朝人多是脾气很坏，高傲、发狂、性暴如火的，大约便是服药的缘故。比方有苍蝇扰他，竟至拔剑追赶;就是说话，也要胡胡涂涂地才好，有时简直是近于发疯。但在晋朝更有以痴为好的，这大概也是服药的缘故。 ”由此可见，魏晋名士暴躁与狂傲风范，是与服药有一定关系的，并6非全都纯出自然。魏晋人士的饮酒之风和服药风气都很著名，但是由于饮酒是麻醉自我进而逃避现实，而服药是追求长生以求挣脱现实，
11、这就体现出魏晋名士中服药与饮酒的不同功用，正如鲁迅先生在魏晋风度及文章与药及酒之关系中所说：“这大概是因为吃药和吃酒之分的缘故：吃药可以成仙，仙是可以骄视俗人的，故不屈;饮酒不会成仙，所以随俗浮沉，以敷衍人事。 ”8 四、总结 服石作为魏晋时代士人一种独特的行为方式与文化现象，对士人的人生观与价值观都产生了重大的影响，而服石本身也影响了人们的生命，尤其是对人的肉体、精神与性格的伤害更剧烈。而嵇康亦因服石而导致其本身性格中原有的“刚烈”成分更趋激烈，使得嵇康改变了魏晋士人普遍“畏祸” 、 “退隐”的心理与形象，最终在各种社会矛盾及特定的政治环境下不得善终。9 参考文献： 1余嘉锡.世说新语笺疏
12、，北京：中华书局，2011 年. 2孙思邈.千金翼方 ，北京：中国医药科技出版社，2011 年. 3宗白华.论世说新语与晋人的美 ， 美学散步 ，上海：上海人民出版社 1981 年版，第 208 页. 4房玄龄等.晋书?嵇康传 ，北京：中华书局，2000 年. 5刘康德.嵇康锻铁、服药及其关系 ， 复旦学报（社会科学版） ，1987 年第 2 期. 6刘康德.魏晋名士服药释 ， 复旦学报（社会科学版） ，19987年第 6 期. 7徐公持.阮籍与嵇康 ，上海：上海古籍出版社，1986 年. 8余嘉锡.寒食散考 ， 余嘉锡论学杂著 ，北京：中华书局，1977 年. 9鲁迅.魏晋风度及文章与药及酒之关系 ， 鲁迅全集 ，北京：人民文学出版社，1981 年.
