1、1大司乐与师保周礼乐官与先秦乐文化源流考述文章编号：1003-9104（2008）05-0185-07 (注:作者简介：张国安（1964 ） ，男，汉，安徽贵池人，扬州大学文学博士，广西民族学院文学院教授，硕士生导师，四川大学文学与新闻学院中国古代文学博士后流动站在站博士后。研究方向：先秦礼乐文化研究。 摘 要：周礼以乐官之长“大司乐”通掌国学之政是有历史根据的，行使周礼 “大司乐”职能的是师保之官。师保之官与乐礼、乐教、乐官有不解之渊源。 “师保制度”的形成、确立与以礼乐制度为上层建筑、意识形态的宗法制国家的起源是一致的。 关键词:大司乐；师保；周礼 ；文化 中图分类号：J609 文献标识码
2、：A 2Da-Siyue and Shi-Bao One of identifying Yue-Guan cultural sources ZHANG Guo-an 一 周礼 “大司乐”为乐官之长，兼掌学政。以今言之，大司乐乃以乐官的身份行周代国立大学校长的职能。 周代实施学校教育应该不成问题。 左传?襄公三十一年有郑国子产不毁乡校的记载，乡校亦即乡学，说明周代早就开始实施学校教育。王制云：“天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。 ”有学者据甲骨文、金文资料认为：“商代贵族已有学校教育” ，周代制度更加完备， “礼书所说的西周小学、大学的制度，并非出于虚构。
3、 ” 1 （p664-667）?当然，与现代的学校不同，周代的大学也是天子群臣行各种礼乐之政的场所。礼乐等政事安排在学校举行，贵族子弟观摩、参与礼乐活动，这也是一种教学活动。所以周代的学校教育是行政与学政一体，政教合一。但无论如何，既然设立学校，负责学政的校长是必设的。问题在于校长是否由大司乐这样的乐官来担任，还很难断言。 俞正燮在君子小人学道是弦歌义 2?一文中认为， “通检三代以上书，乐之外无所谓学” 。如果用这样的观点去看的话，乐官治理学政，理所当然。而事实又不尽如此。尽管礼乐是周代贵族子弟学习的主3要内容，但射、御等教学内容亦并非可有可无。即便以礼乐为重，在周礼中亦应该安排典礼之官“大
4、宗伯”通掌学政，以只有中大夫级别的“大司乐”担此重任显然不合乎情理。 以乐官治理学政并不是周礼独家之言， 礼记?王制曰： 乐正崇四术，立四教，顺先王诗、书、礼、乐以造士。春、秋教以礼、乐，冬、夏教以诗、书。王大子、王子、群后之大子、卿大夫、元士之适子，国之俊选，皆造焉。凡入学以齿。将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者以告于大乐正。大乐正以告于王。 大史典礼，执简记，奉讳恶。天子斋戒受谏。司会以岁之成质于天子，冢宰斋戒受质。大乐正、大司寇、市，三官以其成从质于天子。大司徒、大司马、大司空斋戒受质；百官各以其成，质于三官。大司徒、大司马、大司空以百官之成质于天子。 大乐正论造士之秀者以告于王，而升
5、诸司马，曰进士。司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论。 礼记?文王世子曰： 凡学，世子及学士，必时。春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之。龠师学戈，龠师丞赞之。胥鼓南。春诵夏弦，大师诏之。瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。凡祭与养老，乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐4正学舞干戚。语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。 语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。 ”世子之谓也。王制 、 文王世子述及的都是周初及早期制度。由两篇文献看来，作为天子职官，大乐正与大司乐职能相仿，只不过同官异名而已，孙诒让以为大司乐即礼记大乐
6、正 3?，但细读材料便会发现： 1、大乐正为司徒属官，而与司马官联（王制2、3 条） ；2、从世子的教育看，大乐正又与所谓“父师”联事（文王世子 ） ；3、大乐正可直通天子，地位应该很高（王制1、2 条） 。在周礼 ，大司乐与司徒之属官师氏、保氏，司马之属官司士为官联。由此可看出“大司乐”与“大乐正”同中之异。 乐正之名还可见于吕氏春秋 、 国语 。 吕氏春秋?仲春：“上丁，命乐正入舞舍菜” ；吕氏春秋?仲夏：“命乐师修鼗鼙鼓” 。 国语?晋语：“赵宣子请师伐宋，召军吏而戒乐正” 。此处“乐正”或即“大乐正” ， “乐师”即“小乐正” 。其中“乐师”名与周礼同。 诗 、书 、 左传皆不见大司乐
7、与乐正名，在国语中其例亦罕见，但以师命名的乐官常见。春秋时的乐官有大师、小师之别，与周礼同。也有直接称“师某”例。以师相称的乐官多见于诸侯国，除晋师旷等少数大师乐官外，大多数师官，地位都很低贱。此外乐官也称“伶人” ，如左传?成公九年所记载的郑人向晋侯所献之楚囚、 国语?周语中的周王室乐官伶州鸠。但“伶”未必是乐官名，为乐官世姓亦有可能。伶5州鸠的官职其实相当于大师。概言之， 周礼中，以“师”为乐官类名是符合东周实际的。但仅就传世文献看，东周所有师类乐官，都很难看出与大司乐、乐正好相当。 从名义看，乐正亦即乐官之长。 左传?隐公十一年：“滕侯曰：我周之卜正也 ”。卜正即卜官之长，亦即太卜。或许
8、乐正与卜正一样，只是泛名，未必就是专门职官名。大司乐亦可如是观，换种说法，大司乐固为乐官之长，但并不排斥大司乐可长他官。 二 东周时期，乐官大多以师名，但称师的并不一定就是乐官。兹举两例： （楚）穆王立，以其为大子之室与潘崇，使为大师，且掌环列之尹。（左传?文公元年 ） 宣子于是乎为国政，制事典既成，以授大傅阳子与大师贾陀，使行诸晋国，以为常法。 （左传?文公六年 ） 潘崇既是楚子的老师，又是宫廷卫队长。大师贾陀与大傅阳子共执晋国国政。 礼记?文王世子曰： 6凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅、少傅以养之，欲其知父子、
9、君臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。 记曰：“虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。设四辅及三公。不必备，唯其人。 ”语使能也。 可见，春秋诸侯国亦行“师保”制度，此大师位居“三公”之尊。潘崇与贾陀作为大师，显然不是一般所谓的乐官。尽管如此，值得注意的是，乐官亦参与军务。由上面所举国语?晋语例可证。兹再举一例：楚人伐宋以救郑姜氏使师缙示之俘馘。 左传?僖公二十二年 师缙是乐官。 周礼中的乐官行军务之职事是有所据的。 师类职官是西周时期最重
10、要也是最常见的官职之一。仅西周铭文，所发现的师类职官的材料就有一百条以上。张亚初等对这些铭文作了归类研究后发现，师官职掌主要表现在以下七个方面： 1、为军事长官，率领军队，参加战争。 72、为周王的禁卫部队长官。 3、为周王出入王命，巡视地方，在锡命礼中作傧右。 4、为王之司寇与司士。 5、为王管理王室事务。 6、为王管理旗帜。 7、为王任教育之事。 铭文中的师官包括“师氏” 。其含义有两种：一种是指“师”的领导，与大师同义；一种是泛指军队的各级负责人及其所属士兵。 4(p3-6)?不过，说“师氏”作为“师”的领导即“大师” ，还值得商榷。张、刘的结论是依师簋 （夷王时器）得出的。 师簋云：“
11、王乎作册尹克册命师曰：?溆诖笞螅?官司丰还左右师氏。 ”郭沫若以为其中“大左”相当于宋国官制之左右师，师为左师 5?。张刘不从郭说，并认为“如果依郭说师铭文以官司丰还左右师氏为句，那么师是左师、右师之长，即师地位相当于太师” 。 4(p19)?既然师为大师，此处师氏无论理解为某一级军事单位即“军队的各级负责人及其所属士兵” ，还是某一级军事单位的长官，师氏都不可能是大师级别的职官。师氏作为职官屡见于诗 、 书 ，如：诗?小雅?十月之交 “隅维师氏” ；诗?大雅?云汉 “趋马师氏” ；书?牧誓 “司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长” ；书?顾命 “师氏虎臣” 。以上师氏显然是某个军事单
12、位的长官。 周礼有师氏职官，其职能是： 掌以?诏王。以三德教国子，一曰至德，以为道本；二曰敏德以为8行本；三曰孝德，以知逆恶。教三行，一曰孝行，以亲父母；二曰友行以尊重贤良；三曰顺行，以事师长。居虎门之左，司王朝。掌国中失之事，以教国子弟。凡国之贵游子弟学焉。凡祭祀、宾客、会同、丧纪、军旅，王举则从。听治，亦如之。使其属帅四夷之隶，各以其兵服守王之门外，且跸。朝在野外，则守内列。 依周礼 ，师氏既是行政官员、教育官员，也是军事官员。作为军官，相当于王家卫队长。铭文中掌管王家卫队的师官多见。 师酉簋铭文云：“王呼史墙册命师酉：司乃祖啻官邑人、虎臣、西门夷、秦夷、京夷、夷” ；师询簋铭文云：“今余
13、令女嫡官司邑人、先虎臣后庸、西门夷、秦夷、夷、师?、侧新华夷、由夷、成周走亚、戌秦人、降人、伏夷。 ”师酉、师询为父子，作为师官所统帅的对象都是邑人、虎臣以及众多的夷族部队。其官司显然与周礼师氏相当，如果不能断言即为师氏，但亦可肯定是王家卫队军官。许卓云认为师酉、师询所统帅的部队乃周代军事组织中按其族类编组的特种部队。这支特种部队“除了诸夷种部队外，邑人可能指周人的常备军，虎臣则是卫士。加在一起，几乎是周王直属武力的全部或大部了。 ”6(p220-221)?若许氏推断不误的话，再结合师员簋铭文“官司邑人、师氏” 、 书?顾命 “师氏虎臣”等材料，似可以说“师氏”作为组织单位与诸夷种部队是重合的
14、。白川静以为西周师氏是殷商后裔，编为特殊师旅。由于他们有殷商先进文明遗产，其长老也就担负了宗教圣职及周代贵族教育的工作。(注:白氏观点源自许卓云著西周史 ，见该书第 225 页。师氏编制包括殷商后9裔以及服务于殷商的诸夷族是极有可能的。但师氏编制中的夷族并不全部源自殷商，而包括了先周就已开始的历次征服中所降周的夷人，周原甲骨文所见师氏名号就说明这一点(注:参见陈全方等著西周甲文注 ，学林出版社，2003 年版。 。师氏编制包括乐官也是可以肯定的， 师酉簋铭文中的“师?”极有可能是乐官（详见笔者四夷乐官与夷夏之辨一文） 。 周礼中的“大司乐”机构所以庞大至极，原因就在于它从属于师氏编制。师氏的长
15、官亦名为“师氏” ，师氏未必由周人担任，但其上司为周人可能性极大。 由师簋铭文看，师氏有左右师氏，其上司师依张刘说即大师。杨宽先生的观点是师为大师之在左者。 7(p527)?“西周担任太师之职、称为卿士的执政大臣，同时往往有两人。成王时，太公望和周公旦同时为太师。厉王的卿士有虢公长父和荣夷公，幽王的卿士有虢公鼓和祭公敦。 ”1(p356)?铭文中大师前有冠以伯仲例，如师询簋询自称“伯大师小子” 、 柞钟 “仲大师右柞”等。西周大师有两人是可以肯定的。看来师官居左大师，是大师的副手。凡师官与大师皆有上下级关系。铭文中的“小子”即大师的部属之意。 8(p84)?整体上看，西周大师作为军事统帅、师官
16、为武职殆无疑义。但见于铭文中的师官，其职掌遍及王朝军事、政治、文教等所有王朝事务，此一现象说明了西周中央政权机构“军政合一”的特点。 “西周之所以会产生军政合一的政权机构，因为当时军队是征发国人编制而成的， 国人的军队编制是和乡邑编制相结合的。 ”1(p332-333)?所以“邑人” 、 “司徒” 、 “司马”等都有军事职能，行政、文教官员都是军事长官。值得注意的是，军队10的最高统帅是大师。依杨宽的研究，大师与大保，原来只是贵族家中的保育人员，是族中的长老，由此演化为专门的职官，仍具有长老监护的性质。政治上的长老监护制度，商代就已出现。西周初期，师、保掌握朝廷军政大权，并成为年少国君的监护者
17、。 1(p315-321)?作为监护者的师保，其基本职能应该是教育职能。 “国之大事，在祀与戎” ，故礼乐教化、军事技能的培养都应该是师保的职责。既然如此，西周最有可能掌国学之政的非大师、大保莫属。这在文献也是能找到根据的， 文王世子所谓“乐正司业，父?司成” ，说明“父师”参与国学事务，地位高于乐正。其实， “父师”即大师。 诗经?大雅?大明：“维师尚父” ，“师尚父”即大师姜公吕尚。 书?毕命：“王若曰：呜呼！父师。 ”蔡沈书集解说毕公为大师，故称为父师。 诗经?大雅?常武：“南仲大祖，大师皇父” ， “大师皇父”即南仲，宣王时官为大师。 三 如果事实上认定作为“父师”的大师担任周代国学的校长，那么周礼以乐官之长大司乐掌国学之政，是否还有根据呢？换种说法，铭文中的大师（非周礼盲乐官）是否也是乐官之长呢？ 在众多的有关师官的铭文材料中，能肯定与乐官有关的只有两条：辅师簋 、 师簋 。 辅师簋： 王在周康宫，各大室，即立。荣伯入右辅师。王呼作册尹册令，曰：
