1、中华道德名言精粹辑录爱国篇：重莫如国，栋莫如德。国语利于国者爱之，害于国者恶之。晏子春秋乐以天下，忧以天下。孟子身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！屈原岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。屈原苟利国家，不求富贵。礼记国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去。贾谊先国家之急而后私仇也。司马迁常思奋不顾身以徇国家之急。司马迁孔子称：“志士仁人，有杀身以成仁，无求生以害仁 ”，“使于四方，不辱君命”，苏武有之矣。班固男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。范晔投死为国，以义灭身。曹操闲居非吾志，甘心赴国忧。曹植捐躯赴国难，视死忽如归。曹植 忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。曹植鞠躬尽瘁，死而后已。诸葛亮烈士之爱国也如
2、家。葛洪大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎！范晔时危见臣节，世乱识忠良。投躯报明主，身死为国殇。鲍照感时思报国，拔剑起蒿莱。陈子昂小来思报国，不是爱封侯。岑参报国行赴难，古来皆其然。崔颢中夜四五叹，常为大国忧。李白丈夫誓许国，愤惋复何有。杜甫向来忧国泪，寂寞洒衣巾。杜甫愿得此身长报国，何须生入玉门关。戴叔伦赤心事上，忧国如家。韩愈以国家之务为己任。韩愈忧国者不顾其身，爱民者不罔其上。林逋先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹专利国家，不为身谋。司马光报国之心，死而后已。苏轼一身之利无谋也，而利天下者则谋之；一时之利无谋也，而利万世者则谋之。胡宏位卑未敢忘忧国。陆游一寸赤心惟报国。陆游一身报国有
3、万死，双鬓向人无再青。陆游死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。陆游袖里珍奇光五色，他年要补天西北。辛弃疾一身忧国心，千古敢言气。楼钥但令身未死，随力报乾坤。文天祥臣心一片磁针石，不指南方不肯休。文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥胸中有誓深如海，肯使神州竟陆沉！郑思肖尽忠报国。 脱脱宋史.岳飞传一寸山河一寸金。脱脱富贵倘来君莫问，丹心报国是男儿。于谦人生富贵岂有极？男儿要在能死国。李梦阳丈夫所志在经国。海瑞瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。吕坤君子之为学也，将以成身而备天下国家之用也。宋纁风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。顾
4、宪成国亡家破欲何之，西子湖头有我师。日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。张煌言保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳已。顾炎武丈夫不报国，终为愚贱人！陈恭尹富天下，强天下，安天下。颜元苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。林则徐春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。四百万人同一哭，去年今日割台湾！丘逢甲海水沸腾，耳中梦中，炮声隆隆。凡百君子，岂能无沦胥非类之悲乎？图避谤乎？闭户之士哉！康有为故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。梁启
5、超谁怜爱国千行泪，说到胡尘意不平。梁启超世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休。四万人齐下泪，天涯何处是神州！谭嗣同粉身碎骨寻常事，但愿牺牲保国家。秋瑾浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才。拚得十万头颅血，须把乾坤力挽回。秋瑾抖擞精神，唤起国魂，思独立，心如百炼金坚。把微躯为国捐，把微躯为国捐。羞偷生，怕神州瓦解难全。黄遵宪各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。詹天佑守法篇：天网恢恢，疏而不失。老子和民一众，不知法不可；变俗易教，不知化不可。管子法者，天下之程式也。万事之仪表也。管子私情行而公法毁。管子凡将举事，令必先行。事将为，其赏罚之数必先明之。管子求必欲得，禁必欲止，令必欲行。管
6、子诛不避贵，赏不避贱。晏子春秋举事不私，听狱不阿。晏子春秋其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。论语刑罚不中，则民无所错手足。论语有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。慎到欲不得干时，爱不得犯法，贵不得逾亲，禄不得逾位。慎到不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。李悝法者所以爱民也，礼者所以便事也。商君书言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。商君书背法而治，此任重道远而无马牛，济大川而无船楫也。商君书夫制国有常，而利民为本，从政有经，而令行为上。战国策赏必加于有功，刑必断于有罪。战国策一天下者，令于天下则行，禁焉则止。尸子赏不行，则贤者不可得而进也
7、；罚不行，则不肖者不可得而退也。荀子一民之轨莫如法。韩非子言行而不轨于法令者，必禁。韩非子家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。韩非子赏罚不信，则禁令不行。韩非子治强生于法，弱乱生于阿。韩非子奉法者强，则国强，奉法者弱，则国弱。韩非子能去私曲就公法者，民安而国治。韩非子法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者不敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。韩非子寄治乱于法术，托是非于赏罚。韩非子好以智矫法，时以私杂公，法禁变易，号令数下者，可亡也。韩非子国家必有文武，官治必有赏罚。韩非子治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可持国。吕氏春秋大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。礼记矫不正不可
8、以为方，规不正不可以为圆。淮南子法之不行，自上犯之。司马迁法正则民悫，罪当则民从。司马迁奉公如法则上下平，上下平则国强。司马迁世不患无法，而患无必行之法。桓宽曲木恶绳直，奸邪恶正法。桓宽刑一而正百，杀一而慎万。桓宽功同赏异则劳臣疑，罪均刑殊则百姓惑。班固政令必行，宪禁必从而国不治者，未尝有也。王符国无常治，又无常乱，法令行则国治，法令驰则国乱。王符赏毫厘之善，必有所劝；罚纤芥之恶，必有所阻。桓范尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。陈寿刑罚者，治乱之药石也；德教者，兴平之粱肉也。范晔赏一劝百，罚一惩众。王通刑滥，则小人道长；赏谬，则君子道消。吴兢若甑生获免有功之人，皆须犯法。吴兢赏当其劳，无
9、功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。吴兢法，国之权衡也，时之准绳也。权衡所以定轻重，准绳所以正曲直。吴兢赏妄行则善不劝，罚妄行则恶不惩。魏征法大行，则是为公是，非为公非。刘禹锡法者，国家所以布大信于天下；言者，当时喜怒之所发耳。刘昫法者，国仰以安也；顺则治，逆则乱，甚乱者灭。宋祁法者，所以禁民为非而使其迁善远罪也。欧阳修令在必信，法在必行。欧阳修立善法于天下，则天下治；立善法于国，则一国治。王安石执法而不求情，尽心而不求名。苏洵约之以礼，驱之以法。苏洵法行于贱而屈于贵，天下将不服。天下不服，而求法之行，不可得也。苏辙赏而不诚不劝也，刑而不诚不戒也。崔敦礼法无宽严，清者斯贵。徐祯稷凡事不可轻疑，惟断
10、狱不可不疑。吕坤赏及壬人，则善者不以赏为荣；罪及善者，则恶者不以罚为辱。吕坤严下吏之贪，而不问上官，法益峻，贪益甚，政益乱。王夫之法不立，诛不必，而欲为吏者之毋贪，不可得也。顾炎武立法非难，守法为难；听谏非难，乐谏为难。张廷玉强人之所不能，法必不立；禁人之所必犯，法必不行。魏源诚信篇：信患作，失援必毙。左传信，国之宝也。左传君子之言，信而有征。左传失信不立。左传信不由中，质无益也。左传诚信者，天下之结也。管子轻诺必寡信，多易必多难。老子信言不美，美言不信。善者不辨，辩者不善。知者不博，博者不知。老子曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 论语上好信，则民莫敢不用
11、情。论语与朋友交，言而有信。论语知之为知之，不知为不知，是知也。论语君子耻其言而过其行。论语言必信，行必果。论语人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！论语民无信不立。论语始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。论语诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。孟子反身而诚，乐莫大焉。孟子口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。荀子君子养心莫善于诚诚者，君子所守也，而政事之本也。荀子小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。韩非子君子必诚其意。所谓诚其意者，
12、毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。礼记.大学欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。礼记.大学?诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。礼记?中庸口惠而实不至，怨灾及其身。礼记?表记君子不失口于人，故言足信也。礼记?表记不宝金玉，而忠信以为宝。礼记?儒行内不自诬，外不诬人。韩婴得黄金百斤，不如得季布一诺。司马迁人先信而后求能。刘安诚无垢，思无辱。刘向布令信而不食言。刘向尧舜之时，不贵爵赏而民劝，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也。班固夫高论而相欺，不诺忠论而诚实。王符忠信谨慎，此德义之基也；虚无谲诡，此乱
13、道之根也。王符以信接人，天下信之；不以信待人，妻子疑之。杨泉开诚心，布公道。陈寿以信待人，不信思信；不信待人，信思不信。傅玄精诚所加，金石为开。范晔巧伪不如拙诚。颜之推以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。颜之推为国之本，在乎忠信；古人去食去兵，信不可失。国家兴废，莫不由之。李廷寿推之以诚，则不言而信。王通夫妇有恩矣，不诚则离；交接有分矣，不诚则绝。魏征不信之言，无诚之令，为上败德，为下则危身。吴兢父子不信，则家道不睦。武则天尽诚可以绝嫌猜，徇公可以弭馋诉。刘禹锡推诚而不欺，守信而不疑。林逋忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。林逋齐斗堆金，难买丹诚一寸真。晏几道圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。
14、周敦颐夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以保国。司马光不诚于前而曰诚于后，众必疑而不信矣。司马光丈夫一言许人，千金不易。司马光以至诚为道，以至仁为德。苏轼成事在理不在势，服人以诚不以言。苏轼诚无不动者，修身则身正，治事则事理。杨时处己、事上、临下，皆当以诚为主。薛瑄诺而寡信，宁无诺。彭汝让轻诺者必寡信，与其寡信，不如勿诺。申涵光半句虚言，折尽平生之福。唐彪忠诚敦厚，人之根基也。魏裔介诚信相接，如坐人春风。王晫心口如一，犹不失为光明磊落丈夫之行也。梁启超知礼篇：满招损，谦受益。尚书令仪令色，小心翼翼。诗经凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。晏子春秋衣冠不正，则宾者不肃。进
15、退无仪，则政令不行。管子君子动则思礼，行则思义。左传礼之可以为国久矣，与天地养。君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。左传富贵而骄，自遣其咎。老子见素抱朴，少私寡欲。老子不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。老子知人者智，自知者明。老子处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。老子道之以致，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。论语兴于诗，立于礼，成于乐。论语克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？论语不学礼，无以立。论语见善如不及，见不善如探汤。论语君子成人之美，不成人之恶。论语非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。论语己
16、欲立而立人，己欲达而达人。论语见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。论语志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。论语从善如登，从恶如崩。国语人必自侮，然后人侮之。孟子富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。孟子君子莫大乎与人为善。孟子生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。孟子赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。荀子学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。荀子人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。荀子国无礼则不正。礼之所以正国也，譬
17、之犹权衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也。荀子礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。荀子先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，辱者常制于人。是荣辱之大分也。荀子非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。荀子权力不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生由乎是，死由乎是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。荀子君子崇人之德，扬人
18、之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。荀子水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无私。礼者，表也。荀子正直者顺道而行，顺理而行，公平无私，不为安肆志，不为危易行。韩婴行德则兴，倍德则崩。大戴礼记忠信，礼之本也。忠信之人，可以学礼。礼记治国不以礼，犹无耜而耕。礼记夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼记富润屋，德润身。礼记礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。礼记遇士无礼，不可以得贤。刘安不作威，不作福，靡有后羞。司马迁礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。司马迁君子之行，动则思义。不为利回，不为义疚。班固在官唯明，莅事唯平，立身唯清。马融
19、瓜田不纳履，李下不正冠。汉乐府让礼一寸，得礼一尺。曹操静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。诸葛亮贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍。诸葛亮勿以恶小而为之，勿以善小而不为。三国志渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。陆机宁可玉碎，不能瓦全。李百药激浊扬清，嫉恶好善。吴兢仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。韩愈乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。白居易良马不念秣，烈士不苟营。张籍内睦者家道昌，外睦者人事济。林逋求名莫如自修，善誉不能掩恶也。欧阳修礼贵从宜，事难泥古。王安石礼之始作也，难而易行；既行也，易而难久。苏洵民习礼义，易与为善，难与为非。苏辙挠节以求贵，市道以营私，吾家之所深耻，子孙戒之。陆游人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。杨万里日省其身，有则改之，无则加勉。朱熹知耻是由内心以生。人须知耻，方能过而改。朱熹锄一恶，长十善。脱脱种树者必养其根，种德者必养其心。王守仁名节重泰山，利欲轻鸿毛。于谦清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。于谦三生不改冰霜操，万死常留社稷身。海瑞不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。顾炎武善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。朱柏庐居官以正己为先；不独当戒利，亦当远名。张廷玉待人要丰，自奉要约，责己要厚，责人要薄。陈弘谋好说己长便是短，自知己短便是长。申居郧律己宜带秋风，处事宜带春风。张潮
