1、一心开二门,牟宗三 主讲林清臣 记录,中国哲学对于智思界是积极的，对于感触界是消极的（就成立知识言）;西方哲学则反是佛教大乘起信论言一心开二门，其实中西哲学都是一心开二门，此为共同的哲学架构（philosophical frame）。依佛教本身的讲法，所谓二门，一是真如门，一是生灭门。,真如门就相当于康德所说的智思界（noumena），生灭门就相当于其所说的感触界（phenomena）。中西哲学都开二门，但二门孰轻孰重，是否充分开出来，就有所不同。若对一门较着重，意识得很清楚，了解得很通透而能把它充分展示出来，则为积极的。相对地，若对一门比较不着力，用心不很深，了解得不通透，而未能充分把它展示
2、出来的，则是消极的。,对于phenomena方面，中国传统的态度是消极的，而对于noumena方面是积极的。而西方在noumena方面了解得不通透，意识不十分清楚，故为消极的，但在phenomena之知识（经验科学）方面则为积极的。中国对于生灭门的现象，就经验知识方面言，意识不够，故较消极。如佛教对生灭门也非常充分，就某方面而言也很足够，故对生灭门这方面意识得很清楚;而且能正视。,但东方无科学传统，科学知识没有充分开出来，所以一般古圣先贤在这方面不十分用心，其用心都在noumena方面。佛教对生灭门也很积极，但它不是对知识讲，因为一说生灭，其范围也很广泛。知识方面也属生灭门，因经验对象变化无常
3、，也是有生有灭，凡在因果关系下的自然现象都是有生有灭的。但是佛教所谓的生灭，不限于就经验对象讲经验知识，而且重点也不在经验知识，而是在生死，直接着重在此，故佛教要了生了死，解脱生死问题，生死就是生灭。,就人生讲，生灭是生死，对知识对象虽不能言生死，也可言生灭变化，一个对象时时刻刻在变，故其言生灭是很广泛的。但若不把生灭只限于知识对象言，而把全部人生都包括在内，则我们就可以广义地说人在生死中转，依佛教而言，就是在生死海中头出头没，生死就是一个大海，陷落于此而不能解锐，这就是人生的痛苦，与可悲，故佛教言生灭不在言知识对象，不在说明经验知识，而在说明人生的烦恼，,人生的痛苦，人生是整个看的（huma
4、n life as a whole），人生中也有知识，不过只是整个人生中的一部分，此与现代人不同。现代人是以知识笼罩全体，而且对于知识自以为有清楚的概念，其实自己本身也无清楚的概念，只是迷信科学，诉诸权威信仰，因科学无人怀疑，事实上科学一般人是外行，并不清楚，但却相信科学有效可靠。,古人先对整个人生全体，对德行、对未达到德行时人生的痛苦与烦恼，有清楚的观念，因这是自己的事情，他能掌握得住而有清楚的观念。现代人正相反，对德行无清楚的观念。古人对人生整体、德行均有清楚的观念，对知识则无。为什么呢？因知识不是完全属于自己的事，知识对象是在我以外的，不是我自己能指挥能控制的，不是如孟子所云：求之在我就
5、能达到的，故观察与了解对象，其间要经过许多繁杂的手续、步骤与程序，古人在此方面当然较差，后来者居上。,现代人对知识有清楚的观念，此不算坏，坏在以知识代表全体。生灭门不只是限于知识对象，我们生活中的喜怒哀乐，心理现象也是属于生灭门，故生灭门有广泛的笼罩性，知识只是其中的一部分。故就此意义言，一心开二门，东方人重视烦恼的问题，德行的问题，这些问题笼统地大体而言是属于人生哲学。,若由重视烦恼来看，这是以泛心理学的背景来说生灭。康德讲phenomena重视经验知识，那是知识论的立场，是重知识，不是就人生哲学讲。而东方讲生灭门是就人生哲学而言。佛教以烦恼为主，烦恼是心理学的观念，故佛教是以泛心理学的观点
6、为其普遍的底子，普遍的背景，此是笼罩性的。,儒家则以德性为首出。儒家也知道生灭门，现实上的人生有生有死，有种种痛苦烦恼。而就道德意识而言，人生有许多行为是发自私欲，王阳明所谓的从躯壳起念，此也是属于生灭门，但不是心理学的，也不知识论的，而是道德的，是道德实践的。道家也是一样，也有生灭门这一面，但也不是就知识讲，也就人生而言。故开二门，而生灭门这一面，就人生问题而言，东方也是积极的，说消极是就知识而言。,因为现代人较重视知识方面，这方面也较突出，又因为知识问题是西方哲学中重要之一面，是故说东方人对此方面较消极，意识得不太清楚。对佛教，对知识问题也不是完全无意识，但意识得不很够，而不着重在此，着重
7、的是我们的烦恼。唯识宗所讲的八识流转，都是属于生灭门，对于这方面它也是很正视，展现得更清楚。西方人在这方面都不行，他们在知识方面虽是积极的，但在展现人生哲学方面，在人生意义下的PHENOMENA就不行。,尽管有佛洛依得（S.Freud）之心理分析，但与佛教比较起来是微不足道的，比较有份量的是现在存在主义，如海德格以契尔克伽（S.A.Kierkegaard）所描写的人生为其存在哲学之进路（approach），不安、痛苦与虚无是属于人生意义下的生灭门。海德格讲存在哲学并不是在讲知识，而是人生哲学，他这一套也是人生哲学的生灭门，不似康德那样讲 phenomena专就知识而言，对人生哲学无多大关系。,
8、那么康德的人生哲学放在那里？他把人生哲学转到实践理性，转到noumena那方面来说，但那是正面地说。佛教说生灭门是由负面说，海德格说生灭门也一样由负面说，因为存在主义总是强调我们现实人生的虚无、不安、与痛苦等这些负面的。康德言人生问题不就现象方面说，他不描写这一套，他抓住要点与关键，由正面立言，故转向实践方面的，以noumrna为本，则phenomena自可被牵连到，他是以这个方式来讲。,我们必须先对一心开二门之轻重，消极与积极之意义有了解。就知识方面讲，东方人不管儒释道都是比较消极的，尽管在讲人生方面的生灭门是积极的，因其意识得不够，着力也不是完全在这个地方，这是纲领，先指出其消极性。进一步就要深入中国哲学的内部问题，若不知其内部的问题，而只笼统地讲积极、消极，这是没多大意义的。就是了解西方在PHENOMENA方面积极，在NOUMENA方面消极，也要澈底深入西方哲学的内部问题，了解那些问题是如何思考。只泛讲PHENOMENA，NOUMENA，这是无用的，故必然知道其内部的问题。,完,
