1、阿 Q 正传人物形象赏析 08 秋汉语言文学教育 罗惠欢 阿 Q 正传是鲁迅唯一的中篇小说，也是鲁迅的代表作，同时更是中国 现代文学史上最伟大的作品之一，是世界名著之一。在阿 Q 正传中，鲁迅 以巨大的艺术工力塑造了阿 Q 这一典型形象。这个典型形象内涵丰富，影响中 外。但阿 Q 究竟是个什么典型，却众说纷纭。人们看法的不一致，正说明阿 Q 性格内涵的丰富性、复杂性和深刻性。 小说的中心人物是乡村流浪汉阿 Q 的。阿 Q 正传通过阿 Q 和他周围人 的冷漠形象地揭示了中国农民的麻木和不觉悟，揭示了人性的弱点。 阿 Q 在未庄是一个微不足道的小人物，他处于无处不在的强势威压之下， 不但没有任何话
2、语权，也没有恋爱权，更要时刻承担生存危机。阿 Q 不被重视 也孤弱无力，挨了打受了委屈除了暗地里骂几句“他妈妈的”好像也没有别的 办法，外在的势力总是阿 Q 力所不及的，他只能在远离中心的边缘孤魂野鬼般 的游荡。 阿 Q 当然不想这样不被重视，他野希望未庄人给他一些起码的尊重甚至于 再来点敬仰，所以他一度进行着由边缘到中心的努力。但赵太爷之流却不与阿 Q 方便，使阿 Q 从边缘向中心的最初尝试终于落空；阿 Q 似乎可以借革命的威 势使自己摆脱现存的 困境，但假洋鬼子的哭丧棒最终颠覆了阿 Q“所有的抱负、 希望、志向与前程” ，阿 Q 最终无辜的成了革命的牺牲品。 阿 Q 这个封闭落后农村的流浪
3、汉，有农民的憨厚、质朴的一面，但更明显 地具有偏狭、愚昧、盲目、无知、落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人、 自轻自贱、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的“精神胜利法” 。 阿 Q 是一个贫苦的流氓无产者的典型，是一个受压迫的农民。上无片瓦， 下无立锥之地。无名无姓。有个姓氏却被赵太爷剥夺了。只能靠打短工为生活。 “别人舂米，他便舂米；别人插秧，他便插秧。”阿 Q 性格的最主要的特 征是“精神胜利法”。所谓的“精神胜利法“就是在现实中无法获得满足只好 在精神上、在幻想中寻求自我安慰。阿 Q 只求在精神上战胜对方，既自尊自大， 又自轻自贱，死要面子又欺软怕硬，麻木健忘而糊涂终生。比如，
4、被人打了， 就用“儿子打老子”来自我安慰；别人说他混得差，他就用“祖先比你阔”来 搪塞。具有惊人的健忘症。前面被人打了，转身之间忘得一干二净。转嫁痛苦， 耍无赖。畏强凌弱是他性格的重要特点之一。刚刚被强者假洋鬼子用“哭丧棒” 打得鼻青脸肿，转眼之间就去欺辱小尼姑，强行摸小尼姑的头，还说“为什么 和尚摸得，我摸不得”。偷了别人家的萝卜，却要萝卜说话。等等。但“精神 胜利法”不是阿 Q 最根本的特征，他的根本性格是缺乏起码的自我意识和个性 意识。 阿 Q 采用一种滑稽可笑的标准，以自我价值观念为评判标准，构造了以自 我为中心的价值体系，凡是不符合他的习惯与“品味”的都是不应该、不正确 的。现实当中
5、他无可奈何的处于权利的“边缘”地带，几次向权力“中心”地 带滑进的努力都以失败告终。在一次次的碰壁之后，阿 Q 改变了策略，他的不 满与反抗意识退化到内心深处，他别有创意的找到了宣泄不满的途径，从精神 上夸大自己、贬低别人，实施对那些嘲笑自己、欺凌自己的强势群体的报复， 以实现“精神胜利法”是阿 Q 赖以自救的生存哲学，是他对抗恶劣生存环境的 一件有效法宝。 阿 Q 的身上还有封建的正统思想和传统意识。他认为，凡是革命都是与他 作对，革命党捉住都要杀头。这体现了阿 Q 身上的保皇意识。他自己虽然经常 受到别人的侮辱，但却以欺侮女人为乐。并且认为“女人是祸水”，自认为 “男女之大防甚严”，超过了
6、古今的圣贤。尽管到处流浪，还要传宗接代，所 谓“不孝有三，无后为大”就是这种宗法家族思想的体现。 阿 Q 参加革命，其实对革命并不了解，一个把自由党变成了“柿油党”的 流浪汉眼中的革命，是完全根据自己的本能来确定其含义的。在阿 Q 的眼中， 革命就是古代戏曲中的场面“银盔银甲。三尖两刃刀”；所谓的革命，就 是抢得财产，把秀才家的宁式床搬来；就是抢得女人，把秀才老婆和女儿等女 人抢来，享受他得三妻四妾式的帝王生活；就是仇杀，把秀才等杀掉，把王胡 杀掉；就是欺压别人，让小 D 搬东西，搬不快就打。所以，阿 Q 的革命一旦成 功将比失败让人更加可怕。 阿 Q 性格有着深刻的文化根源。它与中国历史，特
7、别是近代中国屡遭外国 侵略的屈辱历史相联系。是那种虽然破落，但还自认为是天朝上国的鸵鸟精神 的折射；它也是中国小农经济社会的产物。中国小生产者的保守落后、不觉悟 等弱点使阿 Q 这样的农民更容易染上“精神胜利法”。 阿 Q 把“精神胜利法” 作为他对抗恶劣生存环境的一件有效法宝，这是 一种无奈的选择，阿 Q 虽然借此使自己无数次从困境当中解脱出来，却无法真 正的救赎自己，阿 Q 在被杀前曾有灵光一现的清醒，于是他不由自主的大喊 “救命” 。这一次，阿 Q 意识到自己快要死了，那些无数次解救他的自欺欺人的 想法在这一刻彻底失去了作用，他无师自通的那句“过了二十年又是一 个”的精神自救已无法使他豪
8、迈、洒脱的迈向死亡，阿 Q 的“精神胜利法” 还是破产了，取而代之的是无力的自嘲“人生天地间，大约本来有时也未免要 杀头的” 。 纵观阿 Q 的成长历程，那应该是一段漫长的心灵之旅，恶劣的生存环境 逼迫他具有了某些消极适应性，使他能够在困厄中制造出一些快意，这写构成 阿 Q 苟活人世的防御机制。比如他的善于“遗忘” ，善于“否认” 、 “置换”和 “幻想” ，善于在梦境中寻求解脱等。阿 Q 曾参与了一场赌博，可赢的钱却遭了 抢，还稀里糊涂的挨了顿打，他用力地打了自己两个嘴巴。通过自虐，释放了 内心的焦虑情绪，重获平衡，先前的不快彻底遗忘了。和自己及其藐视的“王 胡”打了一仗，却没有取胜，又被“
9、假洋鬼子”的“哭丧棒”着实地打了一下， 却因为看到对面走来的小尼姑，就将自己的“屈辱”自然的迁怒、 “置换”到小 尼姑的身上，从而获得了新生。 这些幼稚的防御机制有效的帮助阿 Q 及时摆脱了痛苦。如果没有这些防御 机制的保护，阿 Q 真是生不如死，说不定在恶劣的社会环境中，早就自杀了。 然而，防御机制是一把双刃剑，使阿 Q 偷安一时，也使阿 Q 习惯性的歪曲 现实，逃避现实。阿 Q 当然不明白其中利弊，不会学会正视现实、直面人生， 所以他不可能写好天地之间、至少也是在未庄的那个完美的“人”字。 阿 Q 是“正人” ，虽然“不知他曾蒙受什么名师指授过” ，但他那里的确 有那些“男女之大防”之类的
10、严正思想，他对自己是有所要求和限制的，作 “正人”的愿望使阿 Q 谨守训诫，不由自主的将情感紧紧包裹起来，使之不越 雷池一步，这样情感长期处于压抑状态。作“正人”就要牺牲或压制富有激情、 真实的“本我” ，而“本我”象潜藏的暗流一样的时刻寻找突破口，意欲从“超 我”的限制中突围出去。 “超我”对“本我”的限制越强， “本我”反抗的力量 越强；而在“本我”抗击力量滋长的同时， “超我”也会加大限制的力度。阿 Q 的行为表现的及其极端，显得激切和无来由，实际上正是潜意识中的“本我” 与有着崇高目标的“超我”之间的对抗日趋紧张的结果。 阿 Q 不但想当“正人” ，还有想当“完人”的梦想。他甚至要求一
11、种 “完美” 、 “先前阔” ，见识高，而且真能做，他极力想在天地间、至少也是在未 庄写下一个大大的“人”字。可惜他体质上的弱点，尤其是头皮上的癞疮疤使 他不能完美。他用心良苦的膨大着自我，否认那些威胁到自我“光辉”形象的 不足之处，以筑起精神堤防，抗御外来的随时可能的对他自我的掩埋。压抑与 反压抑的斗争始终支配着阿 Q，使他在紧张的对持中实现着自我强化，在精神 层面建构虚设的堡垒，做出一些匪夷所思的“行状” 。 然而，防御机制是一把双刃剑，使阿 Q 偷安一时，也使阿 Q 习惯性的 歪曲现实，逃避现实。阿 Q 当然不明白其中利弊，不会学会正视现实、直面人 生，所以他不可能写好天地之间、至少也是在未庄的那个完美的“人”字。 阿 Q 看起来似乎并不需要心理医生，因为他有自救的“良方” 。阿 Q 没有 固定的职业、没有家的流浪生活是造成阿 Q 长时间处于这种状况的重要原因。 而生活在现实生活中的人们，常常在许多“压抑”面前失去心理的平衡，所以 心理疾病成了人类无形的杀手。我们认识了阿 Q，也正可以反省自我，在这种 镜鉴中揭示出自我灵魂的暗影来。 ”
