1、中国文学批评研究,李 建 中 高山流水,本 课 程 宗 旨,在中国古代文化的思想背景和精神源流中，系统了解中国古代文学批评的发展历史，熟练掌握古代文学批评的术语、范畴和命题，准确阐释古代文学批评的经典著作，并能全面理解古代文学批评的理论意义及当代价值。,本 课 程 阅 读 书 目,一、指定教材李建中著 中国文化与文论讲演录 广西师范大学出版社2007年版,二、指定参考书,郭绍虞、王文生主编:中国历代文论选（一卷本），上海古籍出版社2000年版李建中主编：中国古代文论(修订本)， 华中师范大学出版社2006年版,三、其它参考书目,1，文化典籍部分杨伯峻：论语译注，中华书局1980年版杨伯峻：孟子
2、译注，中华书局1960年版陈鼓应：老子注释及评介，中华书局1984年版陈鼓应：庄子今注今译，中华书局1983年版黄寿祺、张善文：周易译注，上海古籍出版社1989年版郭朋：坛经校释，中华书局1983年版,2，文论典籍部分,范文澜：文心雕龙注，人民文学出版社1958年版陈延杰：诗品注，人民文学出版社1980年版郭绍虞：诗品集解 续诗品解，人民文学出版社1963年版郭绍虞：沧浪诗话校释，人民文学出版社1983年版张建业主编：李贽文集（第一卷 焚书续焚书），社会科学文献出版社2000年版,3，义理部分,冯友兰：中国哲学史新编，人民出版社李泽厚：中国古代思想史论，人民出版社1986年版陈鼓应：老庄新论，
3、上海古籍出版社1992年版方立天：佛教哲学，中国人民大学出版社1991年版韩经太：理学文化与文学思潮，中华书局1997年版张伯伟：禅与诗学，浙江人民出版社1992年版李建中：古代文论的诗性空间，湖北人民出版社2005年版,导论： 儒道释文化与 中国文学批评,小引： 从“轴心时代”到“旧邦新命”,关于“轴心时代”,德国哲学家雅斯贝尔智慧之路（柯锦华等译，中国国际广播出版社1988年版）第九章“人的历史”指出：,以公元前500年为中心，约在前800年至前200年之间，人类精神的基础，同时独立地奠定于中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊。今天，人类仍然依托于这些基础。,发生于前800年至前200年的这种
4、精神历程似乎构成了这样一个轴心。正是在那个时代，才形成今天我们与之共同生活的这个“人”。我们就把这个时期称作“轴心时代”吧。非凡的事件都集中发年在这个时期。,中国出现了孔夫子和老子，中国哲学中的全部流派都产生于此，接着是墨子、庄子以及诸子百家。在印度是佛陀的时代。希腊产生了荷马，还有巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图等哲学家，悲剧诗人。,所有这些巨大的进步，都发生于这少数几个世纪，并且是独立而几乎同时发生在中国、印度和西方。人类文明的动力，总是来自于其轴心期时代的创造性成果。,齐国稷下百家争鸣,“轴心时代”在中国正好是春秋（前770-前476）战国（前475-前221）时期：,老子 （前580-前500）,释迦牟尼（前566-前486）,孔子 （前551-前479）,孟子 （前370？-前289？）,庄子 （前328-前286）,荀子 （前313-前238）,关于“旧邦新命”,诗曰：“周虽旧邦，其命维新。” 旧邦，传统； 新命，新的使命，新的发展。 古希腊、古罗马、巴比伦、埃及，有旧邦而无新命，有古而无今。,冯友兰说：“盖并世列强，虽新而不古；希腊罗马，有古而无今。惟我国家亘古亘今，亦新亦老。所谓周虽旧邦，其命维新。” 阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸前句为康有为语，后句为冯友兰语。,
