1、1目前所知最早的元末明初龙门道派及其他21 世纪以来，随着全真道研究的日渐深入，对于教史上重大的、有关全真教谱系支派形成时间及原因的关注日益增多，使其成为目前道教史研究的热点之一。笔者在阅读史料的过程中，发现早至元末明初，即元延佑、至正时期到洪武初年间（1348-1368 左右） ，即有直接明确标示出“龙门”名称的“龙门派”以及其他道派的文献材料出现。 明李浩三迤随笔载： 余识陈玄亮老神仙于洪武十六年。陈玄亮师从龙门分支，以练气为修身之道。玄亮于元初出家玉皇阁。采药遇仙后西王母，而习仙乐于香坪玄子多次提及此事，余初半信。至洪武二十三年重阳日，余与继白、了凡、段学才游中峰。日落前，至小岑峰听乐台
2、，忽仙音隐现历一时辰余，日落渐消。余与继白赶回玉皇阁。玄亮与诸道友讲道德经一日，观中诸道士无人离观，诸乐器皆置库中。后问诸樵，曰：“在小岑峰听乐台听仙音，入秋常有。此音发自崖壁，多为九月重阳日前后三天，得听者必有好运。 ”土人皆称此峰为音乐峰。 李浩又言： 余自洪武十五载入滇，屯军天威径南北四百里，设镇抚馆舍于德胜驿，始有定居之地。按制：每三年，除征战外，则至拓东城沐总兵府报事，及押运兵饷器械。闲暇无事，每月点卯两次。余时广与叶榆二地名士交往三洞谈经始于点苍、七曲，于元至大至延祐初（1308-1314） 。2三洞诸经中，最早谈演于中峰玉皇阁。皆道家弟子，以陈传仙经谱，谈演黄庭经 、 大有妙经
3、、 三十九章经 、 西王母本事经 、 玉皇经诸经。延祐初，陈玄亮入七曲会云和子，二人得乩降清和度世经，各谱七十二曲上述诸经，皆藏玉皇阁经楼。余于洪武二十三年皆抄之。盖诸部洞经，皆由七曲、点苍二地谈演于道观。七曲仅大洞仙经 、皇觉经二部。云和子曾三请玄子传授太清三洞谈经 。玄子则以仙音不外传而谢之，只授其皇觉经二十四谱。至明初，广传江浙诸地。至正年，陈玄子传经于段府。后建桂香学。梁王听经曰：“仙经音乐，吾皇室之音差之千里。 ”至明初，桂香学友除谈演三洞诸经，于洪武十七年初，谈文昌大洞仙经于文昌诞日。但其曲之美，不及三洞谈经。 李浩复云： 余三生之缘而得遇道长，尽得玉清、仙音总计二百四十曲。云和子
4、空音一百余曲，皆法事曲，余珍如至宝，储于铁柜。明洪武十八年至今，邑人先后谈经三十余次。玄子虽仙逝，而其仪容永存于心。 与李浩同游的张继白叶榆稗史有更详细的陈玄子传： 陈玄子名玄亮，幼失父母，为中峰道士王通一收养。亮慧强记，十龄能诵经百部，音律自通，记前生事通一殁，亮主玉皇阁，授徒仙音百曲。逢会，谈演大有妙谈经 、 金阙玉律篇 。至此，世有仙律。亮以至正戊子入七曲，遇清和，显化石匣，得经三部，以空音合之，曰大洞仙音。亮云游三江以缘度世。丁酉春，亮返中峰，传三洞玄音于叶榆段府，制戒律。太祖平滇，徐进聘亮讲三洞要涵，并以其子拜亮为师3学律丁酉年（永乐十五年，1417）正月上元日，天披彩霞，香风数十里
5、亮沐浴而逝亮著有陈玄子集 ，留有空音百余曲、玄机琴谱两卷，藏玉皇阁经楼，俗家多有传抄。 李浩为明初攻取云南的元勋，为云南总兵西平侯沐英和明太子朱标的结拜兄弟，平滇后镇守德胜关（明曰三迤、淮城，今云南下关） ，为第一代天威径镇抚使，明朝其子孙世袭该职，入清家世延续至 19 代。因其守藏的元代大理段氏图书以及上述陈玄亮洞经乐谱一直保存至 1950 年（部分乐谱保存至今） ，故被称作是大理三大藏书世家之一。其第 20 代孙李莼根据家谱记载：“李浩至正十四年生（1354） ，卒于正统九年（1444） ；享年 88 岁。 ”另据李浩自跋， 三迤随笔完成于永乐十八年（1420） 。 李浩因为“素好道学，常
6、与祖父游于金陵诸道观，及江南、中书、大都等地”，所以洪武十五年攻取云南、家于龙尾关德胜驿后，与当地的士大夫如前述叶榆稗史的作者、 “南中七隐”张继白以及兰雪道人、段僧奴等交游， “尤以七子为挚友” ，并与张继白结为姻亲。在接触到道教音乐大师道士陈玄亮后，在抄录洞经乐谱、谈演道乐的同时，李浩对于大理、下关当地的道教历史及当时该地道教流派也做了详细的记载： 元灭后理，至成宗大德而道兴。龙门、全真诸道学纷入南中、三迤诸地。至延祐，三迤诸地遍布道观、阁堂二百余。叶榆境有观十八、阁十四，多为全真、龙门、天师、正乙诸派学。玉皇阁有道人四十余，多来自陇西、巴蜀等地。多以修身养性、炼气，教以老庄、纯阳诸学。至
7、4元末，武当、玄素等入南中，居点苍斜阳，授以阴阳周易。以内丹之说，外气巧运循环始复而授人。 另一处除记载道派外，还对其传入途径及原因做了记录： 至段氏灭，元虽异族而崇道。延祐初，叶榆东至云南品甸，南至巍宝，西至博南，新建道观五十余道教有正乙、龙门、华山、武当、纯阳、全真。周围百里内有道观、草堂百余，道士五百余，多为中原江南籍。有自幼人道者，亦有在家出事、绿林草莽，避祸或躲命者。时大理总管段家待人宽厚，无惹事生非恶行者，既已修道，万事皆空，皆不究其前恶。洪武平滇，尽赦南中元时大小囚犯，不究往事，无文牒者，皆补发。自此南中太平，夜不闭户。 综合以上史料分析，元末明初大理苍山玉皇阁道士陈玄亮为大理洞
8、经音乐的创始人：“一代宗师陈玄亮演道立说。以五音传道，谈演九玄三洞元始教化。士大夫争习之，至此新学萌源，名曰谈经。 ”非常珍贵的是，陈玄亮所撰三洞谈经九天玄玑玉谱古谱（收录有三十九章经赞 、 金母十贡品 、 上清黄庭内景经遗谱、 太上素灵洞玄大有妙谈经遗谱）保存至今，其中收有陈玄亮自序。其他大理明代古谱如大有妙经 、 玉振金声 、 文昌大洞仙经全谈谱也保存至今，为大理现存洞经音乐的代表。三洞谈经九天玄玑玉谱中有大量的序、跋、曲注：该谱中明永乐时冯天化的总序，以及李浩、杨升庵的序、跋、引注及陈玄亮自己的序文，都同样明确陈玄亮是洞经音乐的创始人，其中尤以陈玄亮自序最为直接。几乎所有的原始资料如上述
9、明代古谱等中的序、跋、曲注及有关洞经音乐的明代碑刻天王庙神道谈演三洞碑记5等也都认为是陈玄亮开创洞经音乐。实际上，这些资料时间跨度达三四百年，作者涉及数十人，且陈玄亮其人在道教史上也非著名人物，因此，陈玄亮是元末明初大理洞经音乐的首创者应是历史事实。 三洞谈经九天玄玑玉谱陈玄亮自序云： 余之生皆因尘缘，一念动而出于寒门小家，皆数定。后随通一师学道习琴于点苍，本一面之缘余本无才，入世传经于点苍、七曲二地道观，以度有缘人故而立经社于叶榆玉皇阁，历三十余载，学成者八十余人，皆为叶榆、龙尾二地儒生三十九人，道士二十六人，余者皆官府乐工宣光辛亥年六月初九 点苍玉皇阁道士陈玄亮。? 洪武元年（1368）
10、，明军攻入大都，顺帝远走漠北，史称北元，然云南仍奉其为正朔，宣光即为北元的第一个年号。宣光辛亥年，即明朝洪武四年（1371） ，此年号历史上只流行于云南地区，其他地方极少使用，历来是云南考古及文献中一个独特的标志。?现从此落款时间来看，就足以证明历史上确有陈玄亮其人，也说明陈玄亮开创洞经音乐确实无疑。 1944 年郑天挺先生对于点苍山玉皇阁作过考察，并记载了玉皇阁的环境以及“寺外有北主祠及李中溪（李元阳）仙道碑” ，?李中溪（李元阳）正是李以恒淮城夜语所记“并于五月十三关帝诞日立社，元阳、雪屏为社长，用修客席上坐，吴夔真人为监经，余为三元社总管事，段子厚为叶榆社管事用修又另整德胜驿存各地杂谱、
11、玉律谱六十余谱校之，并参七曲梵空音而整谱一集曰德胜驿玉振金声谱 ”?之“为社长”的李元阳。李中溪仙道碑在该处的真实存在，说明玉皇阁的洞经传承以及在该处的三元经社的历史起源是真实的，流传至今的德胜驿玉6振金声谱确实为明代曲谱，正如其封面所记录的“大明嘉靖九年庚寅夏，德胜驿三元社立也元阳主持叶榆，奔走二地隆庆庚午秋重阳立”?所书那样，可以推之该谱及其他明代古谱的大量明代题跋也是有真实来源的。 值得着重指出的是： 第一，李浩生于至正十四年（1354） ，明代元勋，为元末明初之人毫无疑问，其于洪武入滇亲见“陈玄亮老神仙于洪武十六年（1383） ”，并随后有抄录洞经乐谱、谈演道乐等长期密切交往，李浩直接
12、言明陈玄亮“师从龙门分支，以练气为修身之道” ，明确标示出龙门派名称。再据与李浩同游并且比李认识陈玄亮更早的当地士人张继白所言：陈玄亮“幼失父母，为中峰道士王通一收养” ，王通一为大理苍山中和峰玉皇阁道士。?另据与李浩同时的段僧奴在蒙段乐谱补遗之仙游歌 “曲后注”云：“孟德纪，龙门道士，善琴剑，精五音，元初入滇建玉皇阁于点苍，立派，传王通一，通一传陈玄亮。 仙游歌本纯阳道祖词牌。孟德纪本其直系弟子，为本师门弟子度曲而传南中。僧奴识。 ”?也明言孟德纪为“龙门道士” 。从其派字来看， “德、通、玄”正为“龙门字谱”的“道德通玄静”的第二、三、四三代派字排行，与前言“龙门分支”完全契合。孟德纪、王
13、通一、陈玄亮一系可完全确认为龙门派道士，并且，从时间上看最迟至元至正时期到洪武初年已经明确存在。 实际上，一旦明确认定孟德纪、王通一、陈玄亮一系所属为龙门派，则很容易推定陈玄亮、王通一应为元代而不是明代龙门派道士。因为“通一殁，亮主玉皇阁”?，之后陈玄亮才在元至正戊子年（1348）入四7川七曲山访道：“亮以至正戊子入七曲。 ”?王通一逝世自当在元至正戊子前。另据李浩六世孙李以恒的淮城夜语载：“陈玄子于三十九岁远游西蜀梓潼，遇清和显化，入七曲山，会云和子共议空音”?则元至正戊子年（1348）陈玄亮 39 岁。可推知陈玄亮生于元武宗至大二年或三年（1309-1310） ，至永乐丁酉年（1417）正
14、月上元日去世，寿 118 岁左右。 “余于至泰初（元无此年号，疑为至元）与玄子交，常往来玉皇阁、龙尾城二地至正甲辰（1364）春庆元宫道士段庆隆识”?、洪武“时百二道长陈玄亮在世”?的记载无疑是真实的。 陈玄亮在元至正戊子入四川梓潼七曲山访道后，于“丁酉春（后至正十七年，1357） ，亮返中峰”?，在玉皇阁并传三洞玄音于叶榆段府，建立桂香学等其时的元大理段氏总管应为段功。可知陈玄亮主要活动亦在元末明初李浩等入滇之前。另“玄子生三岁丧父，七岁丧母。母丧，中峰道士王通一为其母做法事，见亮聪慧过人，无所依附，收亮为徒，取名玄亮”?，则王通一收其为徒的时间在元仁宗延祐四年（1317）左右。王通一的活动
15、时期应在元延祐四年（1317）到至正戊子（1348）之间，与明无涉。孟德纪的活动时间则还早于王通一，至迟也应在大德、延祐（1300-1320）年间。 孟德纪、王通一、陈玄亮一系来自何处？“玄子道名玄亮，叶榆西门人，父母世代农樵为生。玄子幼名小亮玄子生三岁丧父，七岁丧母。母丧，中峰道士王通一为其母做法事，见亮聪慧过人，无所依附，收亮为徒，取名玄亮。 ”?则陈玄亮为当地人，王通一收其为徒的时间在元仁宗延祐四年（1317）左右。另据明永乐甲申（1404）冯天化三洞8谈经九天玄玑玉谱总序云：“通一，河南游侠，幼年学道华山，慕点苍佳地而游南中，至道观掌门道纲司通一为其取名玄亮，号玄子。玄子聪慧绝顶，学道
16、三年而晓诸经，过目不忘，通一精音律，善抚琴，尽传其技于亮。亮十三岁为观中诸法事唱诵领班，十六岁奉师命采药于中峰北香草坪通一远游三岛，观中事授玄亮，袭道纲职。玄亮传玉清仙音于玉皇阁道士。 ”?最可注意的是王通一“幼年学道华山” ，后入滇，并且“玉皇阁有道人四十余，多来自陇西、巴蜀等地”?，说明元代孟德纪、王通一、陈玄亮一系龙门派应来自华山，无疑沿着“华山陇西巴蜀云南”路线传播。 第二，明代碑刻天王庙神道谈演三洞碑记云： 陈玄子得天玑音而纂修三洞诸经，以历代讲玄化为以乐和而唱经，皆仙家妙曲，故曰大洞仙音。仙音起于全真弟子陈玄子，后传于斯民，但牵附于道观。自国朝崇道弘儒，元阳倡立经社，而以儒道信徒合
17、为一体，养性修身，明德达理，三度试谈文昌洞经。至嘉靖九年，贬滇新都状元杨升庵，因永昌时疫，避疫于德胜驿李氏花园，共建经社日三元，上顺道义，下应三公共议立社。五月十三，三元、叶榆二经社立，自此以学为社，春谈文昌，秋谈三洞，夏谈三官，冬谈黄庭，立戒训，施科仪，凡经师法座则以“妙玄合道法，阴阳载乾坤，志心皈命礼，万古永长春，清静无为宗，临通大洞全，暂状师得位，辉胜揭太空”为经师传经排序。而法座师以“道德通玄静，冥常守太清，一降来复本，合教永圆明，至礼忠诚信，崇高嗣法兴，世景荣性茂，希彻衍自宁，位修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功”排序。自此三元社立，建9道祖庙于龙尾城，立碑亭于德胜驿天王庙
18、，以此正名，永隽千秋。大明嘉靖壬子年三月三元社友立石。? 嘉靖壬子年为 1552 年，该碑刻明言凡经师与法座师具有“传经排序” ；法座师的“道德通玄静”以下 60派字正为龙门派字谱（经师的“妙玄合道法”以下诸字为天仙派字谱） ，谈演洞经音乐的大理“三元社”现仍存在，其历史上的法座师的排行正是依据龙门派字谱，已传四十余代。?此嘉靖字谱为目前所知最早的明代龙门派字谱。这从侧面也说明元代孟德纪、王通一、陈玄亮一系龙门派的真实性。 而此碑刻的真实性，从现存的、同时代的明嘉靖碑刻中也可确证。最近，景安宁公布了“现存于王屋山顶，未见发表”?的天坛修造白斋道人张公太素行实之碑的部分情况，该碑所记张太素生于明
19、正统十年十一月（1445） ，卒于嘉靖八年十月（1529） ，该碑“作者是松山隐者，立碑者是张太素的门徒王清芳，马清善”?，立碑时间为明嘉靖末期。据其所言：“该碑碑阴为长春真人仙派传授图 ，传授图上部字迹不清，题名长春真人仙派传授图之下有一行横字：道德通玄静，冥常守太清，一阳本，合延明 。 一阳两字之下中间竖写张公真常四字。名字下面有一段文字，是张真常的小传；此段损坏严重，只能知其大概，他道号无为子，蓟州人，生于明洪武丙辰（1376）九月二十四日，升化于正统己巳年（1449） 。主要弟子有张守然和程守然。小传下是以张真常为祖师的传授图。第二代传人是程守然和张守然。第三代有张太素、田太希、范太阳
20、、陈太洪等十八人。 ”?此碑碑阴所记录的“长春真人仙派”派字正为龙门派字谱，张真常张守10然张太素王清芳一系的传承也是按照此字谱进行的，张真常一系活动于明初洪武、正统时期，与早于其系的上述孟德纪、王通一、陈玄亮一系正前后相接。 第三，李浩明确指出：元末明初叶榆（今大理） 、三迤（今下关）境内除有上述以玉皇阁为中心的龙门派外，还分布有其他陆续传来的道派：“元灭后理，至成宗大德而道兴。龙门、全真诸道学纷入南中、三迤诸地。至延祐，三迤诸地遍布道观、阁堂二百余。叶榆境有观十八、阁十四，多为全真、龙门、天师、正乙诸派学至元末，武当、玄素等入南中。 ”同时详细说明当时叶榆（今大理）的道教地理分布：“延祐初
21、，叶榆东至云南品甸，南至巍宝，西至博南，新建道观五十余道教有正乙、龙门、华山、武当、纯阳、全真。周围百里内有道观、草堂百余，道士五百余，多为中原江南籍。 ”说明最晚延祐以后至元明之交，上述全真、华山、天师、纯阳、正乙、武当等道派均在该处已有宫观及道士活动。 这其中龙门、全真传入较早，据其所言可至大德年间（1300 年左右） ，但迟至延祐时期（1314-1320） ，全真、龙门、华山、纯阳、天师、正乙诸派已经在大理有广泛分布。特别值得指出的是：首先，此时作为全真教一支的龙门派与其他全真教派已经明确区分。其次，天师、正乙、纯阳诸派当是不属全真的其他传统教派；所记“华山”一派，也无疑应属传统教派的、陈抟一系的老华山派而不是全真郝大通的新华山派。最后，传入较晚的、元末至元时期（1345 年左右）传入的武当、玄素派无疑是以内丹为中心的新道派，因之与在此前传入的传统教派在教风上也各有
