1、1秦汉秘祝源流考论提 要：秘祝是秦及西汉初期负责为君主移过消灾的祝官，通常以“移过于下”的方式履行其职能。 “移过于下”是一种转嫁灾祸巫术，虽然秘祝之官晚出，但秘祝这种“嫁祸于人”的方法却起源甚早。本文以转嫁灾祸巫术为线索，深入研究秘祝的起源，并对秘祝的设立与裁撤、秘祝之法的流变等问题进行考察。 关键词：秦汉；秘祝；源流 秘祝是秦汉时期的祝官，负责通过祝祷为君主移过消灾。关于秘祝的记载最早见于史记 。 史记?封禅书载，秦始皇时期“祝官有秘祝，即有灾祥，辄祝祠移过于下。 ”1 汉承秦制，高祖二年（前 205 年） “悉召故秦祝官，复置太祝、太宰，如其故礼仪” ，秘祝亦在复置之列，但汉文帝前元十三
2、年（前 167 年）又将其裁撤。作为国家职官体系中的一员，秘祝存在的时间短暂，史籍对其记载非常有限，学界也一直缺乏专门的研究。因此，本文试图通过梳理传世文献来考察秘祝的源流，以期增加对秘祝的认识。 一、秘祝称“秘”试析 对于秘祝缘何称为“秘”这个问题，应劭最早做出了解释。 汉书?文帝纪载：文帝十三年“夏，除秘祝，语在郊祀志 。 ”应劭注曰：“秘祝之官，移过于下，国家讳之，故曰秘也。 ”2 据应注可知，国家忌讳“移过于下”的行为，所以将负责此事的祝官命名为“秘祝” 。 2那么“移过于下”究竟是何种行为，以至于被国家所忌讳？史记记载秘祝：“即有灾祥，辄祝祠移过于下” ， “灾祥”是“移过于下”的前
3、提，其中“灾”本意为“天火” ，引申为灾害；3“祥” 说文释为“福也” ，段注：“凡统言则灾亦谓之祥。析言则善者谓之祥” ，依据段注，此处“祥”应作“灾”解， “灾祥”为统称，偏指“灾害” 。又据尚书?咸有一德：“惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。 ”孔疏：“指其已然，则为吉凶 ；言其征兆，则曰灾祥 ”。4 可知“灾祥”准确来说是指灾祸的征兆，这种征兆常与君主为政善恶相关联。在古人的认识中，灾祸的征兆大多源于“天” ，以自然天象和灾害的形式呈现出来，如日食、月食、水旱、地震、虫害等。 “移过于下”的转移对象是“下” ， 正义曰：“谓有灾祥，辄令祝官祠祭，移其咎恶于众官及百姓也。 ”5 可见“下”
4、指官员和百姓。综上， “移过于下”就是每逢灾祸的征兆降临，秘祝便举行祠祭，将君主的过错转移给官员和百姓的一种行为。 应劭只给出了“秘祝之官，移过于下，国家讳之，故曰秘也”的笼统说法，并未对此进行更多的分析和说明。笔者认为秘祝“移过于下”被忌讳的原因主要有两点，具体如下： 第一， “移过于下”是对“天命”的违背。商周以来，政权与神权的密切关系日益显现，从“有夏多罪，天命殛之” 、1“天命玄鸟，降而生商”2 之类宣告政权合法性的天命观逐步发展，到西周时君主始称“天子”。 “天”与“天子”的关系正式确立。 “天”的至高无上决定了天子权力的神圣性，如“丕显文王受天有大命” 、3“天生民而立之君”等都显
5、示3出君主权力源于“天”赐，4 民众服从天子的管理就是服从于“天” 。但天命观除赋予天子权力以外，还对天子权力进行约束。天子的权力不是绝对的，不能凌驾于“天”之上，天子享有权力的同时还要敬畏“天命” ，这种敬畏主要针对的是天子的德行。孔子曰：“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言，小人不知天命而不畏也。 ”5 这里“天命”位于“大人” 、 “圣人之言”之前，表明天命所具备的崇高地位。天子统领天下?民，更应敬畏天命，一旦其有过错，德行与天子行为规范不符， “天”会给予警告，警告的方式是降灾祸作为征兆，也就是前文中的“灾祥” ，如诗经?小雅?十月之交： 十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。
6、彼月而微，此日而微；今此下民，亦孔之哀。 日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。 彼月而食，则维其常。此日而食，于何不臧。 烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢?崩。 高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡?莫惩？ 6 古人认为灾异与国家政治息息相关，这里日食、地震被看作是上天针对周幽王的弊政发出的警告，所以称之为“亦孔之丑” 。上天降下灾异的目的是期望君主能够纠正恶政，使统治得以继续。如果君主知错不改，将会失去“天”的保佑， 论语?尧曰记载了尧对舜的训诫：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。 ”尧、舜、禹谨守训诫，顺天命而行， “富而不骄，贵而不舒” ，7 所以能得善终。 “
7、桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。乃召汤而囚之夏台，已而释之。汤修德，4诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀。 ”8 桀不务德，统治暴虐无道，鱼肉百姓，最后被商汤所灭，周幽王亦因昏庸不知悔改而国破。可见君主不正视“天”的警告会造成身死国破的严重后果。 在灾异面前，君主应该反躬自省，以谨言慎行来回应上天的警示，以期消除灾祸。以日食为例， 左传载鲁昭公十七年（前 525 年）六月，鲁国发生日食，叔孙昭子曰：“日有食之，天子不举，伐鼓于社；诸侯用币于社，伐鼓于朝，礼也。 ”9 鲁国太史也认为：“在此月也。日过分而未至，三辰有灾，于是乎百官降物；君不举，辟移时；乐奏鼓，祝用币，史用辞。 ”10 从昭子、太史的言论
8、可以看出，发生日食时，从天子到大臣都要做出相应的反应，来检讨自己的行为，祈求免灾， “天子和诸侯都要减掉好吃的饭菜，又要从正寝里搬出来；百官改穿素服，乐官在朝中打鼓，祝官在社神前献币，史官代他的主子作了册文，责备自己” ，11用一系列的实际行动来表明改善统治的诚意，这样才能得到上天的眷顾，继续享有天命。 及至汉代， “日变修德，月变省刑，星变结和”己经成为统治者的基本认识。1 汉文帝十一年（前 169 年）发生日食，文帝发布诏书称： 朕闻之：天生民，为之置君以养治之。人主不德，布政不均，则天示之灾，以诫不治。乃十一月晦，日有食之，谪见于天，灾孰大焉！朕获保宗庙，以微眇之身?于兆民君王之上，天下
9、治乱，在朕一人朕下不能理育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之过失，及知见之所不及，?以告朕，及举贤良方正能直言极谏者，以匡朕之不逮。2 汉文帝认为“人主不德，布政不均”才招致日食，并将过错归结5为“在朕一人” ，主动自省，诏令有司举荐贤良方正，以期广开言路，匡正治国疏失，这就是遵循“天命”的行为。 国君受“天命”治国牧民，其德行关乎整个国家的命运。首先，君主修德行是享国长久的前提和保障。 尚书?召诰载： 我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年。我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年。我不敢知曰，不其延，惟不敬厥
10、德，乃早坠厥命知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用?民，若有功，其惟王位在德元。小民乃惟刑用于天下，越王显。上下勤恤，其曰，我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。欲王以小民受天永命。3 召公指出：夏、殷因“不敬厥德”而失天命，周应该借鉴他们亡国的教训。成王初理政事，尤其要注重修德，以此来“祈天永命” 。不仅要善待民众，还要在道德方面垂范世人，这样才能避免“不敬厥德” ，从而实现“受天永命” 。 君主的德行对国家稳定的影响也不可轻忽，对此古人早有论及。如：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。 ”4君主行仁义，国人皆
11、仁义，君主端正则国家安定；礼记?大学则载：“一人贪戾，一国作乱” 。5 君主一人的贪婪、暴戾会导致一国的人作乱。“国君强大，有德者昌；弱小，饰诈者亡” 。6 如果国君强大而有德行，国家就能昌盛，反之，国家会衰亡，所以说君主德行的好坏足以影响国家的治乱兴衰。 6德行是君主承天命治国的基础，亦关涉他们能否永享天命。 “天”对君主德行不满就会降下“灾祥”进行警告，君主则需要通过自省来回应“天”的警告，以期继续享有天命。秦汉时期的君主意图通过设立“秘祝”转嫁咎恶，这本身就已经是严重失德的行为，所谓“天命靡常，惟德是辅” ，上天只眷顾有德之君，国君失德会使王朝倾覆。虽然设置秘祝是为统治者消灾，但消灾的手
12、段不是修德祈福，而是嫁祸于人，这种方法违背了人们将异象附会成“灾祥”的初衷。 “移过”固然是秘祝的职责所在，却间接地促成了君主失德行为的发生，所以说“移过于下”乃是不可传出宫廷的政治秘密，为了表示对此事的忌讳，国家将负责“移过”的祝官称为“秘祝” 。 第二， “移过于下”不是爱民之举。君民关系历来为统治者所重视，能否做到“爱民”成为衡量君主是否实行善政的标准。 左传?襄公十四年记载晋侯与师旷讨论“卫人出其君”事件时，提到了君主治国理政的行事原则： 师旷侍于晋侯，晋侯曰：卫人出其君，不亦甚乎？对曰：或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬
13、之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主也，民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？故夏书曰：遒人以木铎徇于路。官师相规，工执艺事以谏，正月孟春，于是乎有之，谏失常也。天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性，必不然矣。7 师旷认为“良君”必须做到赏罚分明，爱民如子。卫献公昏庸暴虐，7民众已经绝望，所以驱逐他的做法并不过分。这里师旷着重强调为政爱民，爱民是良君的本分，是君主必须遵循的原则。先贤圣王都一贯秉持爱民理念，在他们看来爱民是为政之本。 论语?尧曰记载了圣王的德政，其中有： 尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终
14、。 ”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。 ”1 尧、舜、禹相继传承的训诫就是爱民，尧告诫舜执政要做到公允，舜进一步强调执政者应顺天、爱民，不应使祸患殃及百姓， “朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”也被夏的君主作为行事准则。除此之外，爱民还要为民消灾、致福， 吕氏春秋?适威载： 古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。故民之于上也，若玺之于涂也，抑之以方则方，抑之以圆则圆；若五种之于地也，必应其类，而蕃息于百倍；此五帝三王之所以无敌也。身已终矣，而后世化之如神，其人事审
15、也。2 要受到民众的爱戴，为君者要心怀仁义，为民谋利，教之以忠信，致力于为民造福，五帝三王能够做到，所以他们的行为被后人所效法，受到敬仰。 有德之君当以爱民为本，这一点是为政者的普遍认知， 诗?大雅?假乐有：“假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。 ”诗本意为赞美宣王德行，但也表明施行德政、爱民者，上天就8会保佑其统治长久。统治者允许秘祝“移过”于官员及百姓，这与贤君为民“务除其灾，思致其福” 、 “宜民宜人”的做法截然相反。针对秘祝贻害于人的行为，刘勰在文心雕龙?祝盟中说：“所以秘祝移过，异于成汤之心。 ”3 这种为追求君主一己之福，而嫁祸于官民的行为，不符合“良君”的
16、行为标准，更非爱民的表现，所以刘勰刻意将秘祝移过与成汤祈雨进行对比，以突出秘祝行为之不足取。 综上可见，虽然祝官通过“移过于下”帮助君主推卸了为政不善的责任，却使天降“灾祥”失去了对君主行为的警示作用，直接导致君主忽略自身的德行修养，这是不敬畏天命的表现。同时，嫁祸于人既非爱民之举，也背离了贤君的道德标准。以上两点都足以造成君主因失德而无法继续享有天命，所以国家讳言“移过于下”这种行为，并且将负责“移过”的祝官命名为“秘祝” 。 二、秘祝“移过”方法探源 虽然从文献记载来看“秘祝”这个职官存在于秦及汉初，但秘祝移过的方法起源很早，属于一种原始的转移巫术。秘祝移过的实质就是转嫁灾祸，这里的“灾祸
17、”包括人们意识中的所谓“罪孽” ，也包括肉体上的“痛苦” 。对于“移过”的本质，弗雷泽从文化学的角度进行了分析，他认为“把自己的罪孽和痛苦转嫁给别人，让别人替自己承担这一切，是野蛮人头脑中熟悉的观念。 ”人之所以产生这一观念是“由于非常明显地把生理和心理的、物质和非物质的现象混淆了起来。因为我们可以把一捆柴、一块石头或其它东西，从我们自己的背上转移到别人的背上，所以，野蛮人就觉得同样也可能把自己的痛苦和哀愁转移给别人，让别9人替自己受苦。于是他就根据这种观念行事，终于想出无数与人不友好的计谋，把自己不愿承担的麻烦推给别人。 ”4 在分析转嫁灾祸的原理之后，可以看出“秘祝”的职能就是对这种转嫁灾
18、祸思想的实践，而这样的实践最早可以追溯到商周时期。 人可以将自己的灾祸转嫁给他人，那么也可以将他人的灾祸以同样的方式转移到自己身上，代替别人承担“罪孽”和“痛苦” 。商汤祈雨是历史上记载的最早的“转嫁灾祸”行为，也是君主代民受过的第一例。 尚书?汤诰谓： 汤既黜夏命，复归于亳，作汤诰 。王曰：“并告无辜于上下神祗肆台小子，将天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。 ”1 吕氏春秋?顺民也同样记载： 昔者汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤
19、乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。 ”于是翦其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。2 商汤祷辞的主旨是：“其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方” 、 “余一人有罪，无以万夫；万夫有罪，在余一人” ，汤向“上天神后”祈祷，请求将“万夫”的“罪”转移到自己身上，甚至亲自作为牺牲求雨，其爱民之心也可见一斑。 转嫁灾祸行为既能代民众受过，也可以为君主承担病痛，周公代武10王即是如此。 尚书?金滕载： 既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：“我其为王穆卜。 ”周公曰：“未可以戚我先王。 ”公乃自以为功，为三坛同?。为坛于南方，北面
20、，周公立焉。植璧秉?，乃告大王、王季、文王。 史乃册，祝曰：“惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考，能多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方。用能定尔子孙于下地，四方之民，罔不?畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归 乃卜三龟，一习吉。启钥见书，乃并是吉。公曰：“体，王其罔害。予小子新命于三王，惟永终是图。兹攸俟，能念予一人。 ”王翼日乃瘳。3 武王生病，周公做册书告于太王、王季和文王三位祖先神，请求“以旦代某之身” 。书中通篇陈述利害，周公自称多才多艺善事鬼神，这方面武王有所不如。但武王“乃命于天庭” ，能以德安定四方之民，是合格的君主，于民而言他不可以死；武王继承周统，主持宗庙祭祀，使先王永有依归，于国而言亦不可死，所以周公主动提出代替武王去死，以换取武王的康复。从上面两例亦可知，人的罪过、肉体的痛苦、死亡都是转嫁灾祸的重要内容。 除了转移罪过和疾病之外，转嫁灾祸还有另一项内容，那就是“代王受眚灾” 。 周礼?甸师有： 甸师，掌帅其属而耕耨王藉，以时入之，以共粢盛。祭祀，共萧茅，
