1、1探析卢卡奇物化理论【摘 要】 历史与阶级意识被称为西方马克思的圣经。其中的物化思想是卢卡奇走向马克思主义的关键一步。卢卡奇通过大量阅读马克思的著作，分析了物化的定义，物化现象的具体体现，以及物化意识的形成。这一理论很大程度上是在继承和发展了马克思的异化理论，同时，也有部分思想与马克思主义世界观和方法论发生偏离。总体来看，卢卡奇是一位马克思主义学习天才。 【关键词】物化；卢卡奇；马克思；资本主义 卢卡奇在历史与阶级意识一书中比较全面而系统地论述了他的物化思想。当时，资本主义经济与社会处于高度发展状态，资产阶级与无产阶级的矛盾正日益突出。这样的背景下，卢卡奇以物化理论为立脚点，猛烈抨击了资本主义
2、社会的各种弊端，比如剥削、奴役，警示无产阶级要清醒，不能被资本主义设下的面纱所迷惑，要时刻认识自己的历史使命，不能沦为资产阶级手中的工具。卢卡奇是通过大量阅读马克思的相关著作，提出自己的物化思想。这一思想本质上与马克思的异化思想非常接近，可以说卢卡奇对物化意识的感悟是吸收了马克思思想的精髓。 一、物化的概念 物化是资本主义社会最基本的现象，卢卡奇对物化的理解是在资本主义社会的大背景下产生的，他认为在整个资本主义生产过程中，物化2掩盖了资本主义生产的某些本质。其研究的出发点是现代资本主义的一个特有的问题即商品拜物教。卢卡奇认为从商品拜物教中可以发现普遍的物化现象，他说“在人类的这一发展阶段上，没
3、有一个问题不是最终追溯到商品这个问题，没有一个问题的解答不能在商品结构之谜的解答中找到”卢卡奇通过研究资本主义商品经济对物化有了独到的定义，即：“人自身的活动，他自己的劳动变成了某种客观的、不依赖于人的东西，变成了通过异于人的自律性而控制人的东西，与人相对立。 ”通过深刻地分析资本主义时代商品中越来越被掩盖的物化现象，发现了隐藏在商品背后的人的物化。物化不再是单纯的指物，而是指一种社会关系，指人与人之间的物化。这时，人与人的关系也就抽象性的变成了物与物之间的关系。卢卡奇认为这种物化现象是一种必然现象，是资本主义特有的经济形式所决定的，普遍存在于资本主义社会之中，也将随着资本主义社会发展而长期存
4、在。这时卢卡奇意识里的物化就等与异化，他的思想与马克思在1844 年经济学哲学手稿中提出的异化理论非常相近，而这时， 1844 年经济学哲学手稿还没有问世。卢卡奇是通过阅读大量马克思的著作有此感悟的。 二、物化的具体表现 卢卡奇通过对物化的一些深入探讨，表述了物化的一些表现。首先，卢卡奇认为，物化表现在资本主义社会中的经济生产领域。工人的劳动中“人无论在客观上还是在他对劳动过程的态度上都不表现为是这个过程的真正主人，而是作为机械的一部分被结合到某一机械系统里” 。工人已经不是自己的主人，变成了机械的附属物，机械从不服从人而运行，3人却必须遵从机械的规律，换句话说人失去了应该具备的主动性和能动性
5、。这时，物化使人屈从于狭隘的社会分工范围，社会逐渐碎片化。由于人的机械的局部的劳动，人格变为了旁观者，被加入到异己的系统中。“生产过程被机械地分成各个部分，也切断了那些在生产是有机时把劳动的各种个别主体结合成一个共同体的联系。 ”这种机械化的生产也打破了工人与工人，工人与社会的联系，彼此都变成了一些孤立的“原子” 。人的功能变为了商品，商品关系也已经非人化。 其次，物化使现实生活僵硬化、机械化。在这种经济领域物化的前提下，产生的政治、法律、国家管理等社会问题必然要与其相适应。社会职能必然随着经济领域碎片化、机械化运动相应的分成几个部分。由于分工中越来越畸形的碎片化，使得这种表面合理的安排，日益
6、被人所接受。人们逐渐自觉的服从了资本主义的生活方式和生产方式，习惯了依附于工作的机械化生活。生活中各个方面孤立发展，缺乏联系，机械运作，使得社会陷入一种潜在的危机机构。物化在资本主义社会渗透到了方方面面。 第三，物化使得无产阶级在劳动中客体化和对象化，失去主体性和能动性，成为转动机器的一部分。物化的不断深入发展，最终导致官僚社会制度的形成，促使孤立静止的实证主义方法的产生。人们已然将这种物化的生活当作一种规律来遵循或遵守。无产阶级也不例外，工人在劳动中已经失去了自身本质，把自己当作机器转动的工具，甚至附属物，行为甚至思想都变得僵硬化、机械化。无产阶级开始习惯听从资产阶级的安排和剥削，认识不到自
7、身的特殊性，日益失去了革命斗志，顺应资4产阶级的统治。资产阶级也就无所畏惧的压榨工人的劳动。这也为两阶级的日益分立和矛盾深化埋下根基已经习惯的被统治、被剥削，淡忘了自身的历史地位和使命，丧失了主体性和创造性。卢卡奇对物化现象和物化本质的猛烈抨击，揭露了资本主义社会弊端，提醒无产阶级要认清资本主义真面目，肩负起革命重任。 三、物化意识的形成 物化是资本主义社会的最基本最普遍的现象，已经渗透到了资本主义政治、经济、法律、制度等各个方面。生活在这个背景下的人们开始意识到，这个世界已不是原来的世界，而变成了一个异己的甚至反过来压抑人本身的物化的世界。随着生产的发展和进步，从手工劳作到机器大工业生产，无
8、论是生产主体还是客体都被僵硬化的分割成了几个部分。物化的核心原则是合理化原则，生产过程的一切按照这一原则被孤立化、机械化的分割着。 “由于劳动过程的合理化，工人的人的性质和特点与这些抽象的局部规律按照预先合理的估计起作用相对立，越来越表现为只是错误的源泉。 ”社会碎片化发展，使得现实生活僵硬化。卢卡奇说，随着劳动过程的机械化发展，工人的活动会越来越失去主动性，失去意志。工人自身的意识将变为一种“物”被安排和奴役。这样发展下去，人不再是生产的人，而变成了机器的附属品。 “工人、主体被当作生产过程、甚至被当作这个过程中他自己劳动的一个消极的、非能动的旁观者而被丢下。 ”这时，人成为了机械的组成部分
9、，人的思想和意识也逐渐被机械化了，逐渐丧失主体性、创造性和思想性。 “物化的普遍性越大，人的主动性越强，人的思想也就越要和整个资本主义社会的生产相一致，5人的物化和人的思想也就越统一。 ”最终也就形成了物化意识，人或主体已然变得可有可无。 四、对卢卡奇物化理论的评价 一方面，卢卡奇的物化理论是对马克思异化思想的继承和发展。卢卡奇在写历史与阶级意识时，个人的思想尚且不算成熟，带有“马克思主义学徒期的特征” 。正如英国学者安德森写到， “历史和阶级意识的主要范畴合理化和归属意识，是来自韦伯的，它的物化论述带有西梅尔的深刻印迹，而它对自然科学的敌现这是以往马克思主义著作中完全没有的东西则主要受到狄尔
10、泰以及总的说来是德国唯心论的影响。 ”当然，卢卡奇的物化思想很大程度上来源于马克思的资本论，同时又发展了马克思的异化思想，他把对物化的分析渗透到资本主义社会的政治、经济、社会等方方面面，非常敏感的注意到物化在资本主义社会是普遍存在的，是继马克思之后最先深刻的剖析并解构物化现象的人。卢卡奇又在一定程度上发展了资本论中异化理论。马克思的异化思想这时只是在评价当代资本主义的生产关系，卢卡奇却透过物化，深入到无产阶级的历史地位和使命，呼吁主体性和创造性，追求无产阶级的主客体统一。这在一定意义上发展了马克思基本理论。另外，卢卡奇发表历史和阶级意识时，人们尚且未见到马克思有系统论述异化理论，他完全是通过对
11、资本论的深入研究悟出的，这无疑证明了作者的理论深度及其对马克思思想的专研程度。 另一方面，卢卡奇的物化理论相对马克思异化思想有些偏离。他认为要消除这种物化的根本途径在于无产阶级自我意识的觉醒，这一途径具有明显的乌托邦色彩。物化意识对无产阶级的危害是最深入的，所以6必须想办法扬弃物化。卢卡奇认为，关键在无产阶级自我意识的成熟，通过自我意识的革命和改革突破这种奴役的局面，变为真正的主人。只要无产阶级觉醒，能够认识到自己的历史使命，了解自身存在的价值和意义，就会激发其强烈的革命斗志。这时，主体与客体的关系就会联系在一起。卢卡奇简单的将无产阶级意识的革命认为是解决物化问题的关键，显然是一种空想主义，忽
12、视了社会实践，这显然是与马克思的世界观和方法论相违背的。马克思认为，要真正消除异化，必须扬弃资本主义私有制，使劳动者占有产品。因为异化的根源就在于财产私有，劳动者与劳动资料相分离。因此，消除异化必须同时根除私有制。另外，消灭资产阶级私有制，不是靠无产阶级自我意识的觉醒就可以的。马克思认为必须通过革命的手段，无产阶级要与资产阶级彻底革命，消除私有制。最后，机械的单一的革命只会两败俱伤，毫无发展可言的社会只能是相互压榨。所以要大力发展生产力，以强大的经济基础为前提条件，才能真正实现私有制的根除。卢卡奇的途径显然偏离了马克思主义。未能为资本主义转向共产主义找到一条正确的道路。 参考文献 1 卢卡奇.历史与阶级意识M.北京：商务印书馆，1992. 2 周一明.卢卡奇物化思想的探析J.理论界，2012（07）. 3 P安德森.西方马克主义探讨M.人民出版社，1983. 作者简介：张莎莎（1989- ） ，女，上海理工大学社会科学学院，研究方向：科学技术哲学。
