1、孔子“德主刑辅”法律思想研究摘 要 在整个中国古代法律思想史上，儒学占有重要的地位。在关于德与刑的关系上，董仲舒为他总结出的“德主刑辅”的思想是儒家法律思想的重要内容。它是以周公的“明德慎罚”为渊源，同时针对时代特征加以丰富，而形成的一套完整的思想体系， “德主刑辅”法律思想以礼法制度、人治和仁政为前提，重视道德教化，兼容刑罚，以德去刑为主要内容。汉代大儒董仲舒将孔子思想进行总结。使得“德主刑辅”法律思想基本定型。虽然“德主刑辅”法律思想是专制社会的法律思想，但是其中的部分内容在今天仍有一些借鉴意义。 关键词 孔子 明德慎罚 为政以德 德主刑辅 作者简介：郭鹏，山东大学法学院。 中图分类号：D
2、90 文献标识码：A 文章编号：1009-0592（2013）06-001-02 一、绪论 “溥天之下，莫非王土。 ”从中国第一个王朝夏朝开始，一直到清朝灭亡的几千年里，中国古代一直是以人治为主导的专制社会。统治稳定的维持与统治思想密切相关。孔子创立的儒家学派的法律思想重视秩序，提倡礼与德，建立了一套系统的，从上到下的统治机制。作为这种机制的手段之一的“德主刑辅”更是体现出这一特点。在儒学不断成为统治思想的过程中， “德主刑辅”思想也在不断为适应统治需求而发生着变更，但无论是“大德小刑” 、还是“明刑弼教”都是以“德主刑辅”的法律思想为基础的。 二、 “德主刑辅”法律思想的渊源 “君子以反身修
3、德” 。其实，在周代前，古人就有慎用刑罚的法律思想了， “刑主杀而德主生” 。真正将“德、刑”一起来谈论并运用的，最早可以追溯到周文王。 尚书康诰中记述“惟乃丕显考文王，克明德慎行，不敢侮鳏寡。庸庸、祇祇、威威，显民。 ”除此之外，左丘明也在他的左传中阐述， “明德慎罚，文王所以造周也” 。到了后来，周公对文王的思想进一步丰富并加以总结，使德“明德慎罚”的法律思想成为一个学说。所以，准确的说，周公是第一位提出“明德慎罚”法律思想的人。 周公认为，商朝灭亡而西周建立，是因为殷商“失德”而西周“有德” ，所以上天才垂青于西周。因而周公告诫周人“皇天无亲，惟德是辅”。同时，周公发现单靠“天威” 、
4、“天罚”已不足以平息奴隶与平民的反抗，即使取得了政权，承受了“天命” ，如果触怒了人民，也无法维持自己的统治。所以，周公强调要“敬德” 、 “保民” ，以保“天命” ，统治者只有得民心，才能永葆其统治。因而从“以德配天”的思想出发，他又提出了“明德慎罚”的法律思想。受这一时期主流思想的影响，周公的“明德慎罚”思想依然没有完全摆脱天命神权思想的束缚，但是却在神权法的时代渗透进了人的德性因素，凸显了德在统治中的地位。 众所周知，周公以“礼制”闻名。而“明德慎罚”中的“德”则是“礼治”思想的核心。为达到人人有德而遵守礼制的境界，周公以教化和刑罚为手段，使人不敢犯礼。这不仅说明了周公所言“德”的性质，
5、也反映了周公“明德慎罚”的目的。 “明德慎罚”的思想是针对统治者而提出。其思想的内涵和外延包括“明德”和“慎罚”两个角度。 “明德”即是上面的明“礼德” ，周礼中的“德”不仅仅包涵着道德层面的“德” ，也包括在政治层面的“德” 。道德层面就是要求统治者注重自身的修养，不能贪求安逸；政治层面就要求对臣民进行教化。后来孔子的“德主刑辅”中重视教化，就是在继承这个思想基础上产生的。而“慎罚”思想，并非不进行刑罚，而是要求统治者要在仔细查清案情，排除感情影响之下进行刑罚，对于犯罪要区分故意与非故意。这就是周公主张下的“慎罚”思想，周公的“慎罚”思想在孔子的发展之下成为一个辅助“德治”的手段，这使得在“
6、德”与“刑”之间第一次有了主次之分。 总之，周公在中国法律思想史上，第一次明确地把“德”与“刑”结合起来提出了一个系统的法律思想，对后世“德”与“刑”之间的争论产生了极大影响。在此后西周延续统治时期，周穆王时制定的吕刑 ，也以周公的“明德慎罚”思想为指导，发展成了“敬刑为德”的思想。但就起后续影响来看，最重要的还是为孔子的“德主刑辅”法律思想的提出奠定了基础。 三、孔子本人及其“德主刑辅”法律思想的基础 儒学的“儒”的原始意义是有知识习经艺者的通称，西周时儒属于官吏的一种，是专管教化的学官。 孔子的“德主刑辅”法律思想虽然是孔子法律思想的重要组成部分，但并不是他法律思想的核心，孔子的“礼”和“
7、仁”相结合，才是其法律思想的出发点。也就说孔子“德主刑辅”法律思想的基础是“礼” ，这种“礼”包含着西周以来所形成的整套典章制度和风俗礼仪，是以血缘为纽带，以君臣父子为核心的宗法等级制度。并且孔子将“礼”与“仁”融为一体形成了一个全新的“礼” 。相对于周公的思想而言，这是一个创新。孔子所说的“仁”是作为一种道德观念，而这种道德观念正是“德主刑辅”中“德”的内容。因此，孔子的“德主刑辅”思想是以融合“仁”的“礼”为基础的。 四、 “德主刑辅”法律思想的内容 孔子的“德主刑辅”法律思想对周公“明德慎罚”法律思想进行了全面的吸收，所以二者在内容主张上带有很大的相似性，但是二者并非完全一致，孔子的思想
8、针对当时的社会特点，进行了发展和改变。 孔子在周公“德治”思想的基础上提出了“为政以德”的主张。 论语为政记载了他“为政以德”的主张， “为政以德，譬如北辰，据其所而众星共之” 。他认为如果统治者以“德”为政，那么就会像天空上的星星围绕着北极星一样，国内的民众遵从统治。除了要求统治者要“为政以德”之外，孔子还认为统治者在统治中应该起到表率作用。 论语中记载了季康子与孔子的对话。季康子问孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰“子为政，焉用杀？子欲善民而善民矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”这表明了统治者居上， “小人”居下，统治者的德风将直接影响着“小人”的行为。对于如何表率孔
9、子说，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从” 。 对于刑罚，孔子与周公有着相似之处，从维护统治的角度讲，孔子并不反对采用刑罚。 左传昭公二十年载：“郑国多盗” 。郑国统治者“尽杀之” 。这件事，孔子称赞道：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政以是和” 。可见，孔子认为，当统治宽松时就要用刑罚来进行“兜底” ， “宽以济猛，猛以济宽”统治才能稳定。 对于刑罚的实施，孔子认为是需要一定条件限制的，除了上面当统治宽松，出现问题时进行刑罚。孔子还在孔子家语刑政里这样说的：“化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑。 ”只有事情到了伤风败俗的情况下才能适用
10、刑罚。对于将要进行处罚的犯人，孔子主张“刑罚中。 ”中，是适当，公允的意思。 在关于德与刑的关系上，与周公不同的是，周公在他的“明德慎罚”思想里只提到要注重“德治” “审慎用刑” 。周公的观点下“德”与“刑”是统治国家两种平等的手段。到了孔子时，孔子的“德主刑辅”思想认为， “为政以德”实行“仁政”才是治国之本，刑罚手段只有到了统治宽松不足以稳定社会时才能使用刑罚。他的“德”与“刑”的关系是有主次的。 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格” （论语为政 ）在孔子看来，用政和刑来治国，公众只能暂时避免犯罪，但并不认识到犯罪是可耻的；而用德和礼来治国，公众就会有羞耻心，自
11、然归顺。对于孔子的德与刑关系的论述， 颜渊篇所说：“听讼吾尤人也，必也使无讼乎”简直不承认法律的必要了。 除了对“德”与“刑”进行了主次划分，孔子还主张“以德去刑”他说“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”这是说实行礼仪道德教化，虽然短期难见成效，但时间久了，就会克服残暴，免除刑杀。同时他还提出了“无讼”的主张，他认为，如果进行利益道德教化，人与人之间不会发生争讼，那么刑罚自然也就没有必要了，最终可以达到“以德去刑”的目的。 总之，相对于周公的“明德慎罚”思想而言，孔子最终完成了从神权思想到关注人心的回归，将这种德与刑的关系完全依靠人治应用到统治当中。 五、 “德主刑辅”法律思想的本质、影响及现代
12、意义 孔子“德主刑辅”的法律思想产生于春秋时期，同一时期的法律思想还有以法家为主导“重刑”思想。一直以来，学者们都将其作为法律思想相对立的两个学派。以孔子为首的春秋“儒家”学派拥护周天子的天下之主的地位，与之后法家主张的绝对君权专制不同。但是，无论是以孔子为代表的儒家法律思想还是法家的法律思想，其主张都是皇权大于法律。并且儒法两家对“德”和“刑”的认识争议是谁先谁后的问题，对于“德”和“刑”的概念并没有差异。儒法两家主张下的“刑”的概念也与今天的法律的概念也有着不同的内涵和外延。刑罚是战争的产物，统治者在适用上有随意性。 在等级制度上，孔子主张的“君君，臣臣”的礼法思想是一种严格的等级制度。在
13、这种等级制度之下，法律是统治阶级进行统治的工具，作为法律的制定者，统治阶级是不在法律的约束范围之内的，这就造成了法律适用的不平等。在这个过程中他的“德主刑辅”的法律思想通过对统治者提出苛刻的要求，借此来转移统治阶级与被统治阶级之间的矛盾，最终达到稳定社会秩序的目的。 孔子的“德主刑辅”法律思想影响深远。孔子的继承者将“德主刑辅”的思想不断发展，将其原本的基础和内涵不断丰富。最终儒家法律思想成为中华法系的主导思想之后， “德主刑辅”法律思想成为其重要的一环。在这种思想影响下，法律与道德的界限变得模糊，道德法律化，法律道德化成为严重的问题。 孔子的“德主刑辅”法律思想尽管存在着许多问题，但是也确实
14、有一些借鉴之处。尤其我们在现代的法律体系建设中对其进行合理应用。改革开放的三十多年间，经济虽有了发展，但是却面临着道德沦丧，法制混乱的问题。德主刑辅法律思想中提出的对统治者“为政以德”的要求可以借鉴于行政部门的行政过程中和立法过程中，虽然我们现在的法律要求在行政过程中要“依法行政” ，立法过程中要依照法理，但参考孔子的道德层面上的“德”的思想可以为法律的制定和实行提供一个更高的参考标准。孔子的刑罚措施中的“中罚”思想对今天的罪刑法定思想也有重要的借鉴意义。除了对公权机关的借鉴意义之外，对我们的民众也有充分的借鉴意义。 “德主刑辅”法律思想在历史上是人民反抗昏君和暴政的理论武器，历代进步的思想家
15、，政治家以儒家省刑罚、慎刑慎杀，反对暴政等思想主张，来抨击统治者的昏庸残暴，反对用繁法严刑去对待人民，是中国法律史上走向文明的一个里程碑，在减轻人民的重压，维护社会安定有一定的积极意义。 参考文献： 1诗经. 2王国维.殷周制度论.王国维文集（第 4 卷）.中国文史出版社.1997 年版. 3李润红.浅论儒家“德主刑辅”的法律思想及其借鉴价值.云南大学学报（法学版）.2004（2）. 4李光灿，张国华.中国法律思想通史（第一卷）.山西人民出版社.2001 年版. 5徐祥民，刘笃才，马建红.中国法律思想史.北京大学出版社.2004 年版. 6刘新.中国法律思想史（第二版）.人民大学出版社.2008 年版. 7杨信义.“德主刑辅”漫议孔子思想探索之九.盐城师专学报（哲学社会科学版）.1994（2）. 8杨鹤皋.儒家“德主刑辅”论的形成初探.中国古代法律思想论集.中国政法大学出版社.2003 年版. 9杨鸿烈.中国法律思想史.中国政法大学出版社.2004 年版. 10姜敏.“德主刑辅”的基本内涵及其借鉴价值.法治与社会.2009年.
