1、本科毕业论文（20届）吕祖谦教育思想探析所在学院专业班级人文教育学生姓名学号指导教师职称完成日期年月目录中文摘要错误未定义书签。英文摘要错误未定义书签。引言III一、吕祖谦教育思想的形成1一、吕祖谦之生平对其教育思想形成的影响1二、吕祖谦之哲学观对其教育思想形成的影响1二、吕祖谦的教育思想的论述2一“明理治心”的教育目的21、明理22、治心3（二）“讲实理、育实材而求实用”的教育方针3（三）“知难而进、求同存异”治学态度的倡导51、知难而进52、求同存异5（四）教育方法61、重视德行、伦常与道德行为之培育62、强调持之以恒的学习态度63、提倡学无止境的求知精神64、鼓励敢于存疑、独立思考的探索
2、意识6三、吕祖谦教育思想对当时社会及后世的影响7参考文献1致谢错误未定义书签。I【摘要】吕祖谦是南宋时期理学浙东学派领袖，与朱熹，张栻齐名，号称“东南三贤”。他毕生致力于封建主义教育事业，创办了丽泽书院，形成了以他为旗帜的“婺学”。在教育理论方面，他调和朱，陆和永嘉学派，永康学派的特色，提出“讲实理，育实才而求实用”的原则，在教学经验方面也提出了具体的学习方法，形成了自身的教育思想体系。通过对吕祖谦的教育思想及其指导下的教育目的，教育方法理念的论述和研究，更全面更深刻的呈现吕祖谦的教育思想，探讨该教育思想对当今的借鉴作用，具有较强的学术价值和现实意义。【关键词】思想背景；教育理论；教育方法；教
3、育影响II【ABSTRACT】LUZUQIANASTHESOUTHERNSONGDYNASTYNEOCONFUCIANEASTZHEJIANGSCHOOLLEADER,ANDZHUXI,ZHANGSHIASFAMOUS,KNOWNAS“SOUTHEASTAND“HISLIFELONGCOMMITMENTTOEDUCATIONALINSTITUTIONSOFFEUDALISM,FOUNDEDTHELIZEACADEMY,BECAMETOHIMABANNEROF“WUXUE“INTERMSOFEDUCATIONALTHEORY,HERECONCILEDZHU,LUANDTHEYONGJIASCHO
4、OL,WINGHONGSCHOOLOFCHARACTERISTICS,PROPOSED“SPEAKINGREALACTING,FINISHINGFORTHEONLYREALPRACTICAL“PRINCIPLE,TEACHINGEXPERIENCEHASALSOMADESPECIFICAPPROACHTOLEARNING,FORMINGITSOWNEDUCATIONSYSTEMTHROUGHEDUCATIONANDITSEDUCATIONALPURPOSEUNDERTHEGUIDANCEOFLUZUQIAN,METHODDISCUSSIONOFTHECONCEPTOFEDUCATIONANDR
5、ESEARCH,MORECOMPREHENSIVERENDERINGOFAMOREPROFOUNDEDUCATIONALTHOUGHTSOFLUZUQIAN,ONTODAYSDISCUSSIONONTHEEDUCATIONTHOUGHTOFREFERENCE,HASASTRONGACADEMICVALUEANDPRACTICALSIGNIFICANCE【KEYWORD】BACKGROUNDEDUCATIONTHEORY,EDUCATIONALMETHODSEDUCATIONEFFECTIII引言吕祖谦（11371181），字伯恭，原籍寿州（治今安徽凤台），生于婺州（金华）。祖吕好问（10641
6、131）字舜徒，南宋初年“以恩封东莱郡侯”，始定居婺州金华（今属浙江）。当时，学人多称其伯祖吕本中（10841145，字居仁）为“东莱先生”，吕祖谦则称为“小东莱先生”，到了后世，一般均称吕祖谦为“东莱先生”了。他是南宋以来我国最重要的学者之一，是著名的思想家、教育家、史学家、文学家，亦为浙东婺学的创始人。吕祖谦是南宋时期著名的理学家，对吕祖谦的研究各个时期有着不同的特点。封建社会后期对吕祖谦的研究主要是在他的理学思想、史学思想方面，教育思想也有涉及，但是不多。到了近现代，对吕祖谦的研究较以往增加不少。有的是阐述吕祖谦的整个思想体系的，如吕祖谦思想初探1，有把他与同时期的思想家归为一类的，如浙
7、东学术精神研究2，还有以评传形式研究的，如吕祖谦传3等。在这些著作中，都涉及到了他的哲学思想、史学思想、教育思想，对于研究其教育思想最具价值的就是吕祖谦思想初探4和浙东学术精神研究。本文将在这些基础上，对吕祖谦的教育思想进行系统的研究。1潘恩富,徐余庆吕祖谦思想初探M杭州浙江人民出版社,19842方同义浙东学术精神研究M宁波宁波出版社,20063徐儒宗婺学之宗吕祖谦M杭州浙江人民出版社,20054潘恩富,徐余庆吕祖谦思想初探M杭州浙江人民出版社,19841一、吕祖谦教育思想的形成吕祖谦自出世以来，深受家学影响，博取众长，不师一说，成才后毕其一生心血致力于封建主义的教育事业。无论是在居官时期还是
8、在离职期间，无论是在身体健康时还是在病中，他都没停止过讲学活动和著述事业。由此形成了对后世教育产生深远影响的吕祖谦教育思想。一、吕祖谦之生平对其教育思想形成的影响吕祖谦的教育思想的形成无不与其生世有关。吕祖谦所出生的是宋代官僚世族兼书香门第的家庭。少时治学，本于深厚的家学，得到父辈指点。吕祖谦的学术影响，与张栻、朱熹鼎立,时人并誉为东南三贤；身后人又称与朱熹、陆九渊三分天下。其学术风格“以关、洛为宗，而旁稽载籍，不见涯涘，心平气和，不立涯异”5，又秉承家学，主张“多识前言往行以畜德”，强调以“广大为心，以践履为实”6，人称得“中原文献之传”。这种学术风格秉承于吕氏家学，吕氏家学素有不名一师、博
9、采诸学、蓄德明志的风格。吕祖谦治学以来，主要游弋于两宋理学诸家，承祖上家学遗风，会归于自家学问，恪守“中原文献”之统，不名一师、不私一说，融经铸史、经世致用。除此之外，吕祖谦在求学问术之时，曾师学于林子奇、汪应辰、胡宪等人，在其学术上能博取众长与汪应辰有一定的师承关系。汪应辰是江西信州人，在宋时曾主张抗金，反对议和，被贬建州后，汪以讲学为事，“博综百家，粹然为淳儒”7，这一点极大影响了吕祖谦。胡宪（10861162年）字原仲，自号籍溪先生，南宋祟安（今属福建）人。以读书不务多为训，主张“学者治经术，商论义理，可以问人。至于出处，不可与人商量”8。胡宪为人和平，好佛老，作风宽厚。吕祖谦也深受其影
10、响，学术上能心平气和地对待各家学术，故而能“杂博”广览博取，形成了他“不师一说”、“兼容并蓄”、“求同存异”的教育思想。二、吕祖谦之哲学观对其教育思想形成的影响吕祖谦的教育思想，是他的哲学思想和政治观在教育领域中的具体体现。他的教育方针是“讲实理，育实材而求实用”9，“讲实理”是指的教育指导思想，“育实材”说的是培养目标，“求实用”是治学态度和目的。5潘恩富,徐余庆吕祖谦思想初探M杭州浙江人民出版社,1984,第23页6潘恩富,徐余庆吕祖谦思想初探M杭州浙江人民出版社,1984,第23页7潘恩富,徐余庆吕祖谦思想初探M杭州浙江人民出版社,1984,第24页8潘恩富,徐余庆吕祖谦思想初探M杭州浙
11、江人民出版社,1984,第24页9吕祖谦吕祖谦全集M杭州浙江古籍出版社,2008,第33页2首先是吕祖谦对理和心的理解。对理和心的理解上，吕祖谦坚持“循其天理，自然无妄”10的天理观，以心御气的心学。他认为天理是合一的，理就是礼，因此在当时的社会背景下凡事符合封建等级品名的主观意识都是天理，出现了把心定在对封建主义的信仰上的观点。那么由这一观点，就可以将它与明礼、治心的教育目的相联系。点明吕祖谦的天理观为他的教育思想奠定基础，实质上是维护封建统治秩序。其次是天理观对其教育思想的影响。吕祖谦的性本善的人性观和守初心的修养论、理欲义利观、忠孝观和仁礼说。通对这些思想的描述，一方面了解他的伦理观念，
12、另一方面与他所提倡的在教育中重视教化，主张“仰称夫明天子教养之实德”11，竭力向人们灌输以封建人伦纲常为中心的思想理论。二、吕祖谦的教育思想的论述吕祖谦是中国后期封建社会中的著名教育家，以毕生之心血致力于封建主义教育事业。由于其治学向来以严谨笃实著称，因而四方之士慕名前来师从其学，朱熹之子、张栻之女都曾先后投其门下。吕祖谦在教育方面有不少精彩的论述和真知灼见，有“明礼治心”的教育目的，“讲实理，育实材而求实用”的教育方针，“知难而进、求同存异”的治学态度，以及对当今教学具有借鉴意义的教学方法，所有这些都很值得我们加以认真地研究与总结。一“明理治心”的教育目的吕祖谦十分重视“教化”的作用，这也是
13、他作为宋代儒学承继了孔子儒学的代表认为要争取民心对封建统治的归附，最好的办法是良好而高明的封建教化，“善政不如善教之得民。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心”12。因此，他指出封建教育者要自觉地从思想上与封建等级制度保持高度一致，只有重视封建主义教育，教育才能为维护封建统治服务。只有搞好了这样的封建教育，才可以达到整饬风化、严肃纲纪的目的，为了达到教化的目的，吕祖谦提出“明理治心”思想，这是吕祖谦教育思想的最直接的写照。1、明理“理”是指封建道德纲常。在吕祖谦看来封建统治者必须对人们从小就进行封建伦理纲常的教化，要使得全社会的人都懂得按照封建伦理办事，如果老百姓不学会以封建伦理道德
14、10吕祖谦吕祖谦全集M杭州浙江古籍出版社,2008,第33页11潘恩富,徐余庆吕祖谦思想评传M南京南京大学出版社,1992,第42页12潘恩富,徐余庆吕祖谦思想评传M南京南京大学出版社,1992,第57页3规范自己的行为，那是对封建统治的一种最危险的威胁。而要让百姓自觉自愿的遵守风机伦理纲常要通过教育这个手段来实现。因此，为使封建纲常扎根于百姓心中，吕祖谦提出要对他们进行道德和礼义的教化。吕祖谦将“小人”、“女人”、“夷狄”看成是天生的阴类，这些人充满“恶念”，因此最容易触犯封建伦理纲常，最容易违背天理作出破坏社会统治的事来。吕祖谦还以自己的观点剖析了当时百姓难于遵循封建轨道活动的主要原因是“
15、圣学（儒学、理学）不明”、“教化不行”，为此，他主张通过讲圣学，“制恶于未萌”、“养正于蒙”尽到教育者的教化之职责。在教学内容上，吕祖谦指出“为学须识义、利、逊、悌、廉、耻六个字”13，后来在他的书院教学实践中，其亲手订立的学规中充分的体现了这一思想，在学规中将对封建主义的孝悌忠信的身体力行看作是学习的根本任务。2、治心吕祖谦的世界观受“心学”影响甚笃，因而在本体论上心学倾向明显。在教育思想上主张以“存养此心”作为学习封建伦理纲常的先决条件。即为学“须识得正心”，也就是要用封建伦理纲常来控制自己的思想感情，培养对封建统治阶级的敬畏之心。在吕祖谦看来，治心“心”与天是同一的是“明理“的根本目的所
16、在。他把心分为道心和外心，心即为不好的心，是私心，人一旦有私心就容易产生恶念，做出坏事。因此，他提出要通过教育来立实心，以使人们的思想与封建等级制度保持一致。吕祖谦一生热衷于“讲学”，根本目的就是要实现其教育目的培养封建社会所需的德才兼备的人才。总之，无论是明理还是治心，其目的只有一个即要求人们从心底里认为封建等级制度及其伦理纲常神圣合理，从而在思想上自觉地与其保持一致。因而，当理学对于封建统治所起的作用，在最初尚未被愚蠢的封建统治者所充分认识的时候，吕祖谦深表不安。（二）“讲实理、育实材而求实用”的教育方针培养人才、使事业后继有人，这在任何时代都是必须的重要任务。尤其在南宋初期，当北方大片国
17、土沦陷、朝廷偏安临安的时候，吕祖谦批评了朱熹与陆九渊所主张培养的“醇儒”，指出这些人实际上是一些空谈理学的道学家，只会尽忠尽节，无补于封建统治。为此，吕祖谦在朱、陆的人才观和永嘉学派叶适、永康学派陈亮偏重实用的人才观基础上，提出既要为儒必备又要注重实用的人才观，即教育要遵循“讲实理，育实材而求实用”的教育方针。首先，吕祖谦认为封建教育从属于封建政治统治，必须为封建统治服务。因此，封建教育所要培养的是能以封建道德律己，能替封建地主阶级事业出力效劳，尤其在地主阶级的事13吕祖谦吕祖谦全集M杭州浙江古籍出版,2008,第36页4业处于危难的时候，能为其出谋划策、有实才实学的人，因此教育必须以“实理”
18、教育学生，所以“讲实理”成为了吕祖谦所主张的教育指导思想。讲“实理”说到底就是培养人们对封建主义的忠诚，使封建伦理纲常扎根于心。他说“大抵为学之道，当先立其根本，忠信乃实德也，有此实德则可以进德修业”14，又说“为学须识义、利、逊、悌、廉、耻六个字，于此守之不失为善人，于此上行之而着，习矣而察，便是精义妙道”15。这里说的“实德”和“精义妙道”即为“实理”，吕祖谦认为这是封建教育的根本所在，如果这个问题不解决，其它的一切都无从谈起。其次，“育实材”是吕祖谦所提出的封建教育的培养目标。为达到这一教育目的，吕祖谦除了强调教育要培养能为封建统治者效力的人才外，还从培养“实材”的目标出发，指出学习者要
19、着重于治国之技艺的学习，认为读书学习当“求实用”。鉴于这样的教育观念，因此，吕祖谦向来提倡培养既维护封建等级名分，又能使地主阶级事业发扬光大的实用人才。对于如何培养这种人才，吕祖谦指出，对于学习者来说，最要紧的是先选择好学习的“门户”，“如人为学不得正当门户，则虽伏几案，废寝兴，劳神敝志，亦终无所得而已矣”16,也就是说选择“门户”对于日后的成就具有决定性的影响。“门户”选准后，还要学会运用科学的方法看书。他强调指看书学习不“徒玩文采”,主要目的在于从书中汲取养料，开拓视野，培养才能。对被教育的教育，吕祖谦认为必须重视加强对被教育对象的道德教育，他认为道德和“智力”、“才能”相比显得更为主要。
20、基于此他提出了“三德三行”，即以经世致用的观点提出要讲求务实的学风。“三德”指的是，“至德以为道本”，“敏德以为行本”，“孝德以知逆恶”17；“三行”指的是“孝行以亲父母”，“友行以尊贤良”，“顺行以事师长”18。这是吕祖谦的教育的中心环节。吕祖谦虽然注重德行，强调“德教为本”，但他并不否认“才能”，并认为道德不能代替才能，只德而无才，对封建国家的兴旺发达起不到什么作用。为此，吕祖谦在三德三行的基础上，指出对学生的教育还必须联系国家的政治法令的得与失进行教育，以培养学生日后驾驭国政、通揽全局的本领。此外还着力于要培养学生处理政务的实际能力，在筹措朝政的过程中能懂得如何整救补阙。吕祖谦认为只有这
21、样的学生将来才可以成为封建国家的栋梁之14徐儒宗婺学之宗吕祖谦M杭州浙江人民出版社,2005,第43页15徐儒宗婺学之宗吕祖谦M杭州浙江人民出版社,2005,第43页16魏丽试论吕祖谦经世致用的教育观J商丘职业技术学院学报,20086959617吕祖谦吕祖谦全集M杭州浙江古籍出版,2008,第46页18吕祖谦吕祖谦全集M杭州浙江古籍出版,2008,第46页5材。“求实用”是吕祖谦所倡导的治学目的。他曾这样说“百工治器，必贵于有用，器而不可用，工弗为也。学而无所用，学将何为也邪”19，为了达到这一治学目的，吕祖谦自有一套实用主义的观点。在他看来所谓实用的东西就是能促进地主阶级事业的发扬光大，尤其
22、是当封建统治面临危难之际，有能拿来拯救国家的具体办法。因此，吕祖谦曾对封建科举取士的做法作出过曲折的批评，指出所取之人皆是一些只知读书为中举做官，其它一切“漠然不知”之人，这样的人才与国家与社稷皆无一用处，国家之事交由这些人管理非坏事不可。那么，读书学习怎样才能“求实用”呢首先，吕祖谦十分倡导“悍厚笃实”的学风。对学习者提出要潜心于研究，不要空图虚名，唯有如此，才能使自己的功力扎实，可以学到经世致用的真本领。他本人身体力行，一生不做那种不问世事的“书蠹”。其次，吕祖谦指出读书学习主要靠学习者的主观努力，但不轻视“教”对学者成材所起的作用。他还指出在读书学习的时候学习者不应该圃于门户之见，只要有
23、利于学业精进的都可以学习，他认为在学术问题上应该具备求同存异的气度和肚量，要懂得兼容并蓄。另外，吕祖谦还指出学习要学会独立思考,敢于跳出前人之窠臼，善于创新，敢提出自己的观点。吕祖谦告诫学者“毋徒袭先儒之遗言，毋作书生之陈语”回答问题，一定要根据每个人的切身体会，讲求“实理之所在”。综上所述，吕祖谦“讲实理，育实材而求实用”的教育方针，其合理的部分无疑对现今教育工作具有启迪意义。（三）“知难而进、求同存异”治学态度的倡导吕祖谦在长期的治学、教学实践活动中，积淀了他知难而进、求同存异的治学态度。1、知难而进吕祖谦将学习看成是一项需要长期努力的活动。认为不能将学习看成易事，要在学习上勇于面对困难，
24、知难而进、持之以恒。故而他对一曝十寒的学习退却行为极力地加以批评，他说“大抵立天下之功若振动躁扰，暂作易辍，安能成功”20。2、求同存异吕祖谦在治学方面也深受家学的影响，从不囿于门户之见，讲求兼容并蓄、求同存异。极力推崇要研究各家之言，方能开阔眼界，他本人也力求“博杂”，比如他把陆九渊的以“明19吕祖谦吕祖谦全集M杭州浙江古籍出版社,2008,第46页20李光生吕祖谦的教育实践及影响J内蒙古师范大学学报教育科学版,20108596心”为主的直指本心论，和朱熹的以“穷理”为本的“格物致知”21学说综合起来，同时接受了永嘉、永康学派的唯物主义认识论，提出认识事物当以客观为标准。吕祖谦虽然反对王安石
25、，但是他却极力主张要读王安石的书，另外他对感情深厚的私交、观点上相近的学者的观点，也直陈自己的看法，对其中的缺点却比较隐讳。对学术观点不同者采取温和宽容的态度，这对他的严谨学风的形成有较大的作用。他认为学者能取得较大的成就，关键是对于各种学术观点兼容并蓄。（四）教育方法1、重视德行、伦常与道德行为之培育吕祖谦将封建伦常作为自己培养人才的主要内容，力主以儒为本、“读经多于读史”，他一生对儒学研究都具有独到的见解，著有吕氏塾读诗记、书说、周易传义音训等等著作，在他看来儒家经典蕴含丰富的封建伦理之说，可以为其培养以封建道德律己的有用人才。当然吕祖谦也不排斥学史，学史的目的是从历史本身了解历史、总结历
26、史发展规律，“多识前言往行以蓄德”22，要求学史之人学会以史为鉴。2、强调持之以恒的学习态度吕祖谦认为学习要有韧劲，要一鼓作气。在学习上一定要肯花功夫，想建立“久德大业，立天下之功”，就必须“悠久胶固”。学习须存长久心，勤学努力方可建功立业，即使是聪慧之人也该如此。3、提倡学无止境的求知精神他十分倡导主动学习，以此代替权威之灌输。“谦受益，满招损”，吕祖谦也深谙其中之道理，他指出“为学工夫无穷”，需要永不知足。4、鼓励敢于存疑、独立思考的探索意识吕祖谦认为学习要有自己独立的见解，不能被前人的框框条条禁锢了思想。学习贵在知其所以然，找到其中的规律性。“临事常思，不中不远矣”23，要求人们凡事都要
27、学会勤问、肯动脑，“心之官则思”。他对老师也提出了要求，要求教学者应重视培养学生的独立思考能力，在教学上吕祖谦极力反对灌输式教学，主张发挥学生的主观能动性，做教师的要懂得对学生的引导，要做到“开而弗达”，否则是害了学生，剥夺了学生独立思考的权利，这对于在封建社会背景下的教育来说是难能可贵的。21方如金论南宋浙东学派的教育思想J浙江师范大学学报,200212313222李光生吕祖谦的教育实践及影响J内蒙古师范大学学报教育科学版,201085923方如金论南宋浙东学派的教育思想J浙江师范大学学报,20021231327三、吕祖谦教育思想对当时社会及后世的影响在封建社会后期，理学成为统治阶层的官方哲
28、学和精神支柱，朱学、陆学及其衍流先后取得思想至尊的地位，吕学成为理学大家庭中的弱枝，一直处于隐而不彰的地位。尽管如此，吕祖谦堪称历史上的一位浙东学派的杰出教育家，他的学术及思想对后世教育产生了巨大的影响。首先，吕祖谦的教育思想对当时的社会起到了积极作用。他的思想对于维护封建统治秩序，培养封建统治阶级人才都有巨大的作用。同时，吕祖谦的教育思想也对当今的教育产生了影响，他所提出的教育应该以实用为直接目的，重视学生人文素质、道德品格的培养，以及培养独立自主的学习者，而不是权威面前的应声虫等等，至今影响着我们的教育工作的发展。其次，吕祖谦注重对理想人格的塑造，将道德教育置于教学之首要位置，这与当今的教
29、育观点是一致的。在德育的方法上，吕祖谦主张通过讲学来启发学生的道德自觉，从而促进学生自觉地投身于道德实践。道德是一种需要自觉的行为规范，现代我们强调德智体全面发展，德是摆在首位的。吕祖谦的道德教育主张对我们现今的德育工作不啻为一个很好的指导。最后，吕祖谦随认为读经重于读史，但他所主张的读史之法却很具有指导意义。吕祖谦推崇史学，以经世致用为务，主张立足于社会现实问题，求助于历史经验教训，他告诫学生，观史“当如身在其中，见事之利害，时之祸患，心掩卷自思，使我遇此等事，当如何处之，如此观史，学问亦可进，知识亦可高，方为有益”24，“看史须看一半便掩卷，料其后成败如何”。他认为研究史学的目的在于经世致
30、用，非为史而为史；方法侧重于分析，不在记忆。中国的学术界，历来有门户之见，素喜党同伐异，所谓“道不同不相谋”，这是妨碍学术切磋正常开展的严重偏见，亟待根除。吕祖谦最有特色的教育思想是“兼容并包，以平和宽大为怀”，他不是固执己见、党同伐异，也从不孤芳自赏，把自己的学说孤立起来，这无疑对后人的治学风格也具有借鉴。24潘恩富,徐余庆吕祖谦思想初探M南京南京大学出版社,1992,第43页参考文献1吕祖谦丽泽论说集录M上海迪志文化出品有限公司,20012吕祖谦,朱熹近思录M郑州中州古籍出版社,20083吕祖谦吕祖谦全集M杭州浙江古籍出版社,20084吕祖谦东莱博议M上海上海书店,19885胡凤丹金华丛书
31、东莱集M扬州江苏广陵古籍刻印社,19836黄灵庚,吴战垒吕祖谦全集M杭州浙江古籍出版社,20087潘恩富,徐余庆吕祖谦思想评传M南京南京大学出版社,19928潘恩富,徐余庆吕祖谦思想初探M杭州浙江人民出版社,19849徐儒宗婺学之宗吕祖谦M杭州浙江人民出版社,200510方同义浙东学术精神研究M宁波宁波出版社,200611魏丽试论吕祖谦经世致用的教育观J商丘职业技术学院学报,20086959612冯春生吕祖谦教育思想蠡测J浙江师范大学学报社会科学版,200845713方如金论南宋浙东学派的教育思想J浙江师范大学学报,200212313214蒙小英吕祖谦教育哲学思想管窥J高校讲坛,2009315
32、315415李光生吕祖谦的教育实践及影响J内蒙古师范大学学报教育科学版,201085916知堂谈东莱博议J宇宙风,193744222317赖炎光吕祖谦的诗经学J中国学术年刊,1973（6）131418岱宗刀笔宗师吕东莱J浙江月刊,197482519孙方明吕祖谦史学思想初探J西南师范大学学报人文社会科学版,19852171920姚荣松中国历代思想家M台湾商务,198721董平吕祖谦思想论略J浙江学刊哲学版,19915808522朱仲玉试论金华学派的形成、学术特色及历史贡献J浙江师范大学学报,19894252723（台）李甲孚朱子、吕祖谦与近思录J中央月刊,1975410611224（台）胡昌智吕祖谦之学术渊源J幼狮月刊,197630616425步近智论吕祖谦与婺学的特征J中国哲学史研究,1983208998
