1、1毕业论文文献综述汉语言文学皎然诗歌意象略探中国古典诗歌的意象是融入了主观情意的客观物象,或者是借助客观物象表现出来的主观情意1。皎然留给世人的四百七十多首诗中的意象极为丰富。意象不独是诗歌写作的焦点,同时也是诗歌艺术的灵魂所在。诗僧皎然的诗歌创作中,给人留下了众多形象鲜明、内蕴丰厚的意象。在皎然的笔下,意象是生命意识和文化特质的重要载体,也是其独特人格意识、卓绝生命体验的再现,焕发着深刻的历史文化内蕴和复杂的人文精神积淀。前辈学者对皎然为代表的诗僧的研究，大致从以下几个方向切入一、对皎然生平际遇及其思想渊源进行探究，从而推导出其中表现出来的意境美。如徐涛在如来清净禅对皎然诗歌的影响中认为，皎
2、然一生深受如来清净禅的影响，皎然诗的诗味在于指向诗歌内在的禅意的悠远的心境，从而在整体风格意境上表现出清悠的特点。受如来清净禅影响，皎然为中国诗史创造了一个新的意象，即表达禅意的悠远的心境的月，这一新的月意象的出现在视境和心境上都打破了传统的月意象所隐含的“感物事”模式的传统。在皎然诗的众多意象中，再没有其他意象更能像月意象这般表现出皎然深受如来清净禅影响的那悠远的、清净的心境。而这指向心境的悠远的“月意象”，正是深受如来清净禅影响的皎然给予中国诗史的一大贡献。在皎然之前，并不是没有人写到过带有悠远的禅意的月意象，但没有人像皎然这样写了如此数量众多而又深有禅味的月，从而形成一种新的意象类型。因
3、而可以说，皎然为中国诗带来了一个新意象表达如来清净禅悠远的心境的月。二，对皎然诗歌中的审美意象及其文化意味的研究。如温新瑞在世外云木秀独鹤自往还皎然诗歌中“独”的审美意象及其文化意味中认为，着重从美学的高度来探讨皎然僧诗歌创造里“独”的运用及其诗学观，并对其释道圆融的诗学美学观作初步阐释。谈到皎然诗中的孤“独鹤”意象，似乎比单纯讨论“独”更形象，从实质看，他们表达的理念是一致的。在中国历史上，鹤被视为仙禽，有高人隐士之风。皎然诗歌中“独鹤”意象在整体诗歌意境的构建上是不可或缺的，如“时高独鹤来云外，每羡闲花在眼前”酬秦山人赠别二首之二，“独鹤翩翻飞不定，归云萧散会无因”送大宝上人归楚山。“独”
4、下来的人最能觅到自己内心的虚静了，也是最能接受外界万2物的。“诗境应是以寒光净澈、一切雾霭之景区映现离却染业、身心脱落、无忧无悔、绝无激情的心地。”“独鹤”就具有无烦无忧，身心俱脱的禅心体验，无论它的来，还是去，或是天边，或是咫尺，身心皆可互易，诗人心灵始终是一心万境，咫尺天涯如一不动心境。三、对皎然诗论中的“作用”范畴及诗歌构思的研究。如赵欣在皎然诗学“作用”新论中认为，皎然的“作用”范畴应包括从构思至谋篇这一完整过程。它的出现，标志着诗歌创作走上自觉的道路，是对诗人提出的更高要求，是诗歌创作的核心范畴。“作用”可以说是贯穿于皎然诗歌创作论的核心概念。“作用”至少有着以下几个方面的规定第一，
5、“作用”是佛性的显现。通过作用，人才可能领悟到佛的真谛。第二，“作用”显现在世间万物之中，“遍现俱该沙界，收摄在一微尘”。人的各种活动其实都可以认为是“作用”的呈现。第三，对现于世间万物的“作用”有所把握，就要向内求助于主体的精神；从这个意义上说，“作用”本质上是佛性在人本性上的显现。第四，由于主体领悟力有高低之别，对佛性、佛法的领悟也有程度的不同。“全体作用”是最高领悟力的表现。所谓“全体作用”，是指调动人主体能动性的各个方面,综合地发挥效力。从总体而言,皎然所论之“作用”，是诗歌创作走向成熟之后，对诗人提出的更高要求；它在本质上回答了诗人的“真情性”怎样才能更为出色地构思和表达这一问题，可
6、说是整个诗歌创作论的核心。四、对皎然“逸格”论及其隐逸文化精神的研究。如张骏、李文玉在皎然“逸格”论及其隐逸文化精神中认为，皎然的逸格论,，跟隐逸文化有着十分紧密的联系。逸格既包含了对文学创作主体所进行的创作活动的规定和要求，又指陈了中国传统艺术活动所追求的最高艺术境界，即有效地传达主体固有之品格,使为人与为文获得完美的统一。如此,，则人生与艺术也就合而为一，人生即艺术，艺术亦即人生。此乃中国传统艺术之真精神所在。唐代诗僧，不仅诗文创作可观，而且亦多有理论方面的建树,，如齐己便有风骚旨格一著。相比之下，皎然所著诗式的影响更大。“逸格”论正是皎然文论思想中的一个重要内容，同时也是讨论皎然隐逸文化
7、问题所必须涉及的一个话题。中国古代艺术创作中的逸格或逸品论，跟隐逸文化实有十分紧密的联系。就皎然的理解来讲，“逸格”，既包含了对文学创作主体所进行的创作活动的规定和要求，这就是重视创作主体的品格在创作活动中的作用和影响，又指陈了中国传统艺术活动所追求的最高艺术境界，即有效地传达主体固有之品格，使为人与为文获得完美的统一。如此，则人生与艺术合而为一。此乃中国传统艺术之真精神所在。五、对古代诗歌空灵之美的研究。如叶晓兰在大音希声,大象无形诗意花鸟3画之空灵美中认为，空灵之谓美，是中国艺术精神的体现。老子说“三十幅，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牗以为室，当其无，有室之
8、用。故有之以为利，无之以为用”。车、器、室之所以有用，正是因为车、器、室中之空间可以供人使用。对艺术品来说也是同理，艺术品之所以称为艺术品，就是因为它能为人开拓一个审美想象的空间，调动人的想象去补充这个空间,这样的艺术品才有其价值，才能获得艺术生命。因此，蕴含空灵美的诗意花鸟画应留“艺术空白”，它是一个“灵的空间”。人在有限中徘徊、在狭小中徘徊、在质实中徘徊，个体的欲望在不断的裹挟着自己，人的心灵在挤压中痛苦呻吟。只有当人的心灵融入到艺术表现中时，才会使有限的画面向无限的时空转换。因此，艺术家必须以虚静的心灵投身于宇宙怀抱，在循环不已的时空中观照宇宙、观照自我。虽然，前辈学者对皎然的诗作有过不
9、同方向的论述，但是尚有阙漏古今中外研究者关注较多的是围绕着皎然的文学观点诗式为研究对象而进行的论述，而对皎然诗歌的意象研究关注甚少。所以不同角度，产生不同的价值地位，定位的不同便又会产生不同的结论。本文拟从皎然诗的不同物象定位点出发，选取其中最具典型意义的云、月、松、竹、鹤等意象，大致分为以下五部分一、“欲携山侣出，难与白云辞”云的意象。云在诗人心中如此重要，俨然是他形影不离的密友，更是他心灵皈依的方向。二、“空怀旧山月，童子念经闲”月的意象。皎然笔下之月，大多孤冷而清寒，但都具有高洁而朗练的特性。三、“楚木纷如麻，高松自孤直”松的意象。松的意象在皎然的诗歌中广泛出现，在对松这一意象的描写中，
10、主要突出了松树品格之高，风韵之长，宁静淡雅、秀外慧中、不卑不亢的风貌与特质。四、“爱尔竹柏姿，为予寒不折”竹的意象。皎然对竹情有独钟，竹的意象在他的诗歌中大量地出现。竹之气节，神姿仙态，潇洒自然，素雅宁静，令人心生敬佩。五、“还共岩中鹤，今朝下渌池。”鹤的意象。诗人写鹤，也和写云一样，以鹤来寄寓自己高洁的品性，不为尘世所扰。此外，鹤喜欢栖息在涤净烦嚣的郊野，如深谷、小渚等，所以是隐士的象征。选取典型意象并将之投放到诗僧所处的时代大背景之中，融入到诗僧的人生际遇之中，从而将诗僧创作中的美感带给读者，探求诗禅文化存在的社会与长远意义，从而使中国当代诗歌达到开阔自身境界、汲取传统资源的境界。本文便将
11、秉持这样一种态度，4对皎然诗歌中的典型意象做一番新的论述。参考文献1徐涛如来清净禅对皎然诗歌的影响N滨州学院学报，20092周裕锴中国禅宗与诗歌M上海人民出版社，19923黄小妹试论杜甫秦州诗的新变N安徽农业大学学报社会科学版,2004，034蒋寅大历诗人研究（上）M中华书局，19955武复兴唐代文人与松竹梅文化N西北大学学报（哲学社会科学版），1991，016吴仲古典诗词中的月光意象J语文教学与研究综合天地，2008,027潘明福一代诗僧皎然M苕霅诗音自古传湖州诗词文化研究，20088闫月珍皎然论情境“诗情缘境发”主旨辨正J人文杂志，20109牛延锋诗僧皎然的诗禅境界N佛教文化,2007,0410温新瑞世外云木秀独鹤自往还皎然诗歌中“独”的审美意象及其文化意味N北京航空航天大学学报，200711TANGPOETRY唐诗NLEARNCHINESEHISTORYANDCULTUREFOREIGNERCNCOM，200912IMAGERYISTHEARTOFPOETRYUSETHESMALLESTBASICUNITCAPABLEOFINDEPENDENTN2010
