1、毕业论文文献综述汉语言文学论金庸武侠人物塑造的“虚实”之境射雕与神雕自古以来，武侠小说是不登大雅之堂的供人们茶余饭后消遣娱乐的俗文化产品。武侠小说大师金庸不仅打破了武侠小说的“雅”与“俗”的界限，使武侠作品登上了大雅之堂，还使武侠作品与纯文学可媲美。究其原因，金庸武侠小说人物塑造的经典之处使武侠作品产生了巨大的艺术感染力。关于金庸武侠小说人物塑造的研究主要是“虚实”之境和“虚实相生”方面的研究及论述，可以从以下几方面进行主要论证一、阐述“虚实”及“虚实相生”的概念。文学作品是一种对生活的艺术创造，而武侠小说属于通俗文学作品范畴。文学作品所反映的生活，不是生活的实录，而是对现实生活进行加工改造、
2、掺入想象与虚构的产物，但其中的人、事、物都离不开在生活真实的基础上进行的艺术虚构。所谓虚构，乃是作家概括生活、塑造形象、突出主题的一种手法。只有经过虚构和想象，才能产生动人的艺术效果。现实生活中的人与事，若照搬进作品，这是犯了“自然主义”的错误，这在文学创作中是不提倡的，因为它一般是不能打动人、不耐咀嚼的。于是就需要加以“虚构”，使人物和事件集中和典型化。但是，“虚构”不是凭空捏造；想象，也不是胡思乱想。虚构与想象都有原型，都要源于生活,“不必是曾有的实事，但必须是会有的实情”用“艺术真实”代替了“生活真实”，作品所概括的内容和揭示的意义就深广得多了。所谓文学作品的真实，是以生活真实为基础，通
3、过提炼、概括、集中和虚构，即通过典型化而创造出来的具体生动的艺术形象，表现出社会生活某些方面的本质和规律。二、金庸武侠人物塑造中“虚境”的表现。金庸在武侠人物的塑造方面首先是把人物形象置身于一个大的舞台背景之下，那就是“江湖”。溯源“江湖”的含义，它作为武侠文学作品的虚构人物活动的背景，在晚清以后的武侠小说中得到扩展，终于创造出一个绚烂的武侠天地。以神雕对人物形象置身于“江湖”背景的塑造的模式为例。杨过的出场也是出乎意料就在这时，一个衣衫褴褛的少年左手提着一只公鸡，口中唱着俚曲，跳跳跃跃的过来，见窑洞前有人，叫道“喂，你们到我家里来干么”走到李莫愁和郭芙之前，侧头向两人瞧瞧，笑道“啧啧，大美人
4、儿好美貌，小美人儿也挺秀气，两位姑娘是来找我的吗姓杨的可没有这般美人儿朋友啊。”脸上贼忒嘻嘻，说话油腔滑调。但也为今后的成长道路埋下了伏笔那褴褛少年见她伤了武三娘，又掳劫二女，大感不平，耳听得陆程二女惊呼，当即跃起，往李莫愁身上抱去，叫道“喂，大美人儿，你到我府上伤人捉人，也不跟主人打个招呼，太不讲理，快放下人来。”可见，杨过骨子里还是存有几分侠义之心的，尽管小小年纪就看尽了世态炎凉。所以，金庸又把杨过放到了“江湖”这个大舞台背景下，让人物形象在众多的关系门派中脱颖而出，展示独特的人格魅力和思想内涵。其次，金庸对武侠人物塑造的“虚”境表现在人物形象的塑造上。据宋史忠义传四郭靖记载历史上的确有郭
5、靖这个人，他是四川嘉陵江地区一个地方土豪的护卫队首领。1207年，当地宋朝官员吴曦投降了金国，郭靖和当地百姓却不愿降金，于是舍弃田地房屋，带着老人和孩子，顺着嘉陵江迁徙。吴曦派出军队阻拦，想把这些百姓赶回家。郭靖对此悲愤异常，他对弟弟郭端说“我们家世代都是大宋的子民。自从金人入侵我边界，我兄弟二人不能以死报国，反而避难入关。现在又被吴曦驱赶回去，我不想舍弃汉人的衣冠。我宁愿死在这里，做赵氏王朝的鬼。”于是投江自杀。从这段真实的历史记载中我们不难看出他与金庸笔下的郭大侠的“为国为民”的侠义精神是相吻合的。三、金庸武侠人物塑造的“实”境首先表现在以武侠小说中的“江湖众生”来展现世间百态。陈墨指出，
6、金庸小说的展开，是以武侠小说特有的爱情、复仇、夺宝、伏魔、迷宫故事等等复合而成，如同不同乐章共同组成人物命运的交响曲。这首交响乐的主题往往在分符上有所不同，但在绾结上却意义深刻，或为寓言，或为预言，成为警醒。总之，是以武侠形式表现出的人生百态。其次，是通过塑造武侠人物形象来揭示人性的某些真实方面。金庸武侠小说之所以广受欢迎，是因为他的作品贴近人生，曲尽人情世趣，也就是说金庸把武侠小说大大生活化了。严家炎评论金庸的小说是武侠其表，世情其实，透过众多武林人物的描绘，深入地写出历史和社会的人生百态，体现出丰富复杂的现实内容。新派武侠小说家如梁羽生、古龙，也写了一些很不错的作品。但如果说梁羽生的小说人
7、物有时给人一种不食人间烟火的感觉，古龙的小说多具神怪色彩，有点走偏锋的话，那么，金庸的小说就贴近生活得多。金庸小说既表现出十分神奇惊人的艺术想象力，又融贯着许多深切精妙的人生体验和丰富充实的生活情理，两者可以说真正做到了相得益彰。最重要的是在人生体验和生活情理的展现中人性的某些真实方面得以揭示，在娱乐的同时，金庸武侠作品中的人物身上寄予了深刻的人生哲理。四、金庸武侠人物塑造中的“虚实相生”。金庸以武侠作品的形式展现了自己对儒家思想及历史传统文化的探索之路和最终的肯定。郭靖作为“儒侠”的代表，是金庸笔下最理想式的“侠之大者，为国为民”的代表，也是作者对儒学思想及历史文化传统的一种肯定。但作者的这
8、种思想是经过不同时期的不同感受才得到最终论证的，以射雕和神雕中主要人物思想性格的发展为线索可见一斑，黄蓉、杨过、小龙女，甚至包括郭靖的性格思想的发展就是印证作者是经过对儒学思想及历史传统文化的不断探索，最终肯定了这些文化思想的优秀精髓的道路的。当然，以上关于金庸武侠小说人物“虚实”之境的研究和论述还未全面。金庸武侠小说在传统武侠小说上推陈出新，融入了现代思想文化元素，并在人物描写上由单一化走向多元化，但它也存在通俗小说的缺点，这方面的论述研究还有所欠缺。本文主要通过对以上观点进行论述研究，沿着人物形象塑造中完美的故事框架、唯美的故事情节、饱满的人物个性及人性真实层面的描写、生活思想元素的融入、
9、作者对现实生活理想追求的反映这些“虚实”之境的线索来探索作者对儒学思想及历史传统文化的态度，并以此来对金庸武侠小说深刻的人生哲理性做一番评述，发表一下自己的见解。主要参考文献1蒋挺赵慧，论文学创作中的虚写J，山花2010年第12期2林岗，金庸笔下的江湖N，深圳特区报1998年第7期3金庸，射雕英雄传M，广州出版社，2002114金庸，神雕侠侣M，广州出版社，2002115倪匡，我看金庸M，重庆大学出版社，2009116乐耘，虚与实是文学创作的两翼J，2009227金点强，历史上真实的郭靖N，新闻世界2007年第7期8冷夏、辛磊，金庸传M，湖北人民出版社，2008119张横，靖康之耻难忘的伤疤J
10、，贵阳文史2008年第3期10严家炎，论金庸小说的情节艺术D，通俗文学评价，1997年11陈墨，金庸小说艺术论M，百花洲文艺出版社1995版12严家炎，金庸小说论稿D，北京大学出版社，1999113严家炎，金庸小说与传统文化D，中国文化研究，1998年14王东升，王东升武侠小说研究小辑奇侠只应书中有武侠小说中的人物性格J，通俗文学评论，1998年15贾广善，读论语悟修身之要M，213页，中国工人出版社，2007716LI,JIE,PHDHEROESINLOVEACOMPARATIVESTUDYOFJINYONGSNOVELSD,UNIVERSITYOFCALIFORNIA，RIVERSIDE,250PAGES，200617LIU,GWENDOLYNCHINGYAO,MAHISTORICITY,POLITICALSATIREANDSEXUALPOLITICSTHEMESANDNARRATIVESINJINYONGSKNIGHTERRANTNOVELSD,UNIVERSITYOFSOUTHERNCALIFORNIA，86PAGES，1996
