1、毕业论文文献综述汉语言文学论司空图二十四诗品的生态思想现在有些学者对二十四诗品的作者产生了疑问，认为二十四诗品并不是唐代司空图所著。但是至今仍没有有力的证据证明二十四诗品确不是司空图所著。并且从司空图的诗论思想和以往著作来看，二十四诗品为司空图所著的可能性非常大，所以本文就以司空图作为二十四诗品的作者来看待。如以后有了有力的证据，再作商榷。如今，对司空图二十四诗品的研究很多，有研究二十四诗品的禅学思想的，有研究其的美学与诗学的，有研究其意象的，也有从文学批评的角度来研究二十四诗品的，研究二十四诗品道家意蕴的现就二十四诗品的研究范围和程度列举如下张国庆为云南大学中文系教授，在他所著的诗歌美学，是
2、2008年2月由中央编译出版社出版的。全书分为十一章，分别对二十四品在美学方面作了详细地阐释，但是这其中也按照作者自己的理解把二十四品做了内在的整合。第一章和第二章分别对雄浑和冲淡做了介绍。第一章写雄浑，认为雄浑是一种至大至刚的艺术风格，也是一种至广至阔的艺术境界；雄浑的主要精神在中国早期哲学、文化思想中已有较充分的显现；雄浑之美是中国文学艺术历来所褒扬的阳刚之美的一个典型的特定类型。作者把豪放和劲健归为壮美型的艺术风格。第三章讨论豪放和劲健两品，并结合雄浑等品总说诗品的壮美论。第四章讨论秀美型的艺术风格，通过考察纤秾、绮丽、典雅和清奇四品来阐述。第五章对“阴阳和合”之美进行讨论，所选取的样本
3、是飘逸和沉著。第六章讨论旷达品，认为旷达主要是指人的一种生命意识、人生态度和人的胸襟格调。第七章在对悲慨的考察中提出了一个问题作为一篇主要讨论诗歌艺术风格的中国诗歌理论小品，悲慨展现了一幕近乎经典的西方式悲剧，提出了一个近乎经典的西方式“悲剧”概念，而这一切实际上并没有中国戏剧实践和理论方面的一句或支撑，同时也没有中国诗歌实践或理论方面的依据和支出。那么这一切的根源和依据究竟是什么呢它们难道真的是凭空而来的吗通过对晚唐社会大悲剧和司空图的人生、诗作的考察，本章的初步结论是悲慨之悲剧的产生根源和依据很可能就是晚唐那一幕社会大悲剧和司空图对它的独特的体验和感受。第八章举出自然、疏野、实境三品以见诗
4、品崇尚自然直情状。精神、形容、缜密、含蓄和委曲五品更偏重于探讨诗歌创造中的艺术要求、手法、技法等方面的问题。第九章对这五品作巡礼式的观览。第十章主要通过考察超诣、高古、洗炼三品病联系“超越”文化理论和整部诗品，来讨论诗品的一个非常重要的精神指向违俗向道，内在超越。第十一章结合流动来集中探讨诗品的理论体系问题。研究二十四诗品的禅学思想的，如山东教育学院的刘国贞在2004年山东教育学报的第二期上发表了的禅学思想探微，从禅学思想的角度来阐述二十四诗品。他认为，关于二十四诗品的思想研究，学术界一般都认为是老庄的道家思想为指导，而禅学思想则注意的很少。但是他认为禅学思想对二十四诗品的影响是不容忽视的。在
5、文章中，他从禅理的含融、禅机式体悟、禅境的追求三个方面来阐述二十四诗品的禅学思想。在阐述二十四诗品的禅理的含融中，他认为二十四诗品有直接引用佛家语汇之处，如雄浑中的“超以象外，得其环中”中的“象外”，他认为这是受到佛家理出象外的影响，袭自佛家典籍。又如高古“泛彼浩劫”中的“浩劫”也是佛家语汇。佛经言天地的形成到毁灭谓之一劫，历时很长，所以称“浩劫”。在阐述二十四诗品的禅机式体悟时，他认为二十四诗品不是一般的文艺理论著作，它比直接说理，而是通过形象化的叙述来揭示诗歌的审美特征和艺术风格。四库提要卷一九五诗文评类一云司空图对于二十四诗品，各以韵语十二句体貌之，也就是罗根泽在中国文学批评史上对二十四
6、诗品评论，“用十二句比喻式的韵语，提示二十四种诗品的意境与风趣”。他认为这种论诗方法可追溯到诗僧皎然。皎然在诗式中，用十九个字概括了诗的风格，他多用四言，以生动的比喻来解释这十九个字。皎然这种以四言论诗的方式和其中所含的禅学气息，皆开了司空图二十四诗品的先河。在佛境的追求中，做了有关境界理论的阐述。远在先秦的典籍中，就有关于境界理论的阐述。随着佛教的传入，佛经翻译中多次提到境、境界。从一般意义上讲，佛家把他们希望达到的某种悟道的境地称为“境”、“境界”，这开始影响到当时的文学艺术理论。禅宗与传统意义上的宗教不同，既保留了宗教体验，同时又与艺术区的了一种一种默契、一种协调。这样境界说在文学艺术理
7、论中被广泛运用。司空图吸收了前人的境界理论，使境界成为了一个较为全面、明确的概念。他在与王驾评诗书中提出“长于思与境偕，乃诗家之所尚者。”他认为在司空图看来，“思与境偕”是境界的核心。而二十四诗品就是二十四种不同艺术风貌的诗歌境界。从意象批评的角度来研究二十四诗品的如浙江大学中文系刘天利的略论的意象批评模式。他认为二十四诗品是我国古代文论中集风格学之大成的著作，它把诗的风格划分为二十四种，各用二十四言诗加以描述。他认为二十四诗品的分类之细、阐释之精、方法之新都是前无古人的。二十四诗品多用感性直观和理性思辨相结合的方法，具体的说就是一种意境显现辅之以抽象议论的方法。他认为这是一种全新的批评模式，
8、这种批评模式的确立突破了以往批评家习用的“人物品题”的批评方法，使意象批评的对象不再局限于特定的诗人和作品，开始了对风格类型的描述及对构思方法和规律的揭示，意象批评进入了一个新的理论化的时代，其功能也得到淋漓尽致的发挥，而二十四诗品也超越了文学批评的层次，上升到了文学理论的层面。而且他认为二十四诗品由于运用了意境显现的手法，其意象异常丰富，形成了一个独特的体系，并且认为这一体系是建立在老庄哲学思想上的。这个意象体系主要由自然景物、人文情态和传说寓言意象构成，并分别从这三方面做了详细的描述。他认为二十四诗品的诗学体系是建立在老庄的形上哲学基础上的，其作者的文学观受庄子哲学思想的影响尤为明显，而它
9、又运用了诗的形式和大量有没的意象来描摹抽象的风格类型，具体的意象和抽象的哲理融为一体，具有极为浓郁的诗意，有相当一部分甚至可以归入哲理诗的范畴，如“自然”与“冲淡”。总体来说，他得出的结论是二十四诗品在我国文学批评史上是一种极具创造性的文本，它第一次把道家的形上哲学纳入文学批评的领域，运用全新的意境显现的手法，突破了魏晋时发展起来的“人物品题”式的意象批评传统，把诗意充盈的形象和富于哲理意味的议论有机结合起来，达到了诗意和哲理统一的完美境界，这不仅极大地强化了意象批评的功能，而且极大地增强了文学批评本身的艺术性。关于二十四诗品的研究还有很多，但是最多的还是在美学和诗歌的解读方面的研究。虽然学术
10、界对司空图的二十四诗品已经有了很多研究，但是至今还没有从生态文学批评的角度来研究。司空图的二十四诗品的确有很多老庄道家思想和禅学思想成分，司空图本人也是很注重自然和谐的。他的诗是写得很好的，主要是写他在中条山王官谷隐居生活的闲情逸趣，以及各种山水田园胜景。他赞美王维、韦应物的诗是“澄清精致，格在其中”，其实这也正是他的诗歌的艺术风格特征。从他的诗歌创作的主观愿望来说，他并不想以诗歌来经世治国、济世安民，而是希望在诗歌中创造一个淡泊、超脱的佛老精神境界，来消除痛苦和悲哀，作为自己精神上的寄托。同样，二十四诗品也体现了司空图的这种诗风，注重从自然风景中感悟生活，寻找寄托，所以我们可以从生态文学的角
11、度来研究司空图的二十四诗品。三、主要参考文献1孙联奎诗品臆说M济南山东人民出版社，1962972杨廷芝二十四诗品浅解M济南山东人民出版社，19621563郭绍虞诗品集解续诗品注M北京人民文学出版社，1963，274祖保全司空图诗品解说M合肥安徽人民出版社，1980，555祖保全司空图的诗歌理论M上海上海古籍出版社1984，686余谋昌生态哲学M西安陕西人民教育出版社，2000，127鲁枢元生态文艺学M西安陕西人民教育出版社，2000，898张少康司空图及其诗论研究M北京学苑出版社，2005，1069郭绍林唐代七大夫与佛教M西安三秦出版社，2006，1910鲁枢元生态批评的空间M上海华中师范大学
12、出版社，2006，23511张少康，刘三富中国文学理论批评发展史（上）M北京北京大学出版社，2006，34312曾繁仁主编人与自然当代生态文明视野中的美学与文学M郑州河南人民出版社，2006，6713王茜生态文化的审美之维M上海上海人民出版社，2007，12514张国庆二十四诗品诗歌美学M北京中央编译出版社，2008，6515汪东树生态意识与中国当代文学M北京中国社会科学出版社，2008，1316杜黎均二十四诗品译注评析C北京北京出版社，1988，7817樊美筠中国传统哲学中的生态智慧以美学为例J中国哲学史，1998（第3期）1918韩文革二十四诗品与老庄哲学J武汉理工大学学报，2003，（第
13、3期），1619陈莉二十四诗品的道家境界J渭南师范学院学报，2003，1820刘炜二十四诗品中儒家天人合一思想J长春师范学院学报，2007（第4期）2621WILLIAMLUAIKETELITERATUREANDECOLOGYANEXPERIMENTINECOCRITICISMDSINGAPORENANYANGTECHNOLOGICALUNIVERSITY，200822PETERRMOODY,JRDISCOURSESOFNATION,NATIONALECOPOETICS,ANDECOCRITICISMINTHEFACEOFTHEUSDCAMBRIDGEUNIVERSITYPRESSFORTHEUNIVERSITYOFNOTREDAMEDULACONBEHALFOFREVIEWOFPOLITICS，2010
