1、 1 第 2 课 史料与解析 1“焚书坑儒”对儒学的沉重打击 材料今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：臣请史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗、书者弃市，以古非今者族。吏见知不举与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦，所不去者，医药、卜筮、种树等。制曰：“可。” 始皇闻亡，乃大怒曰：“卢生等君尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首”，于是使御史悉案问诸生，诸生传相告 引，乃自除。犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳。司马迁史记秦始皇本纪 【解读】 这条资料描述了秦始皇焚书坑儒的经过，这对于了解
2、儒学发展很有参考。李斯认为会有利于借古讽今，诽谤当今，迷惑老百姓，不利于统治。因此建议始皇帝：除秦国的史书、博士所藏的诗书诸子百家的著作外，其余诗书都要烧掉。只准留下医药、卜筮、种树之书。从此以后，如果谁还结伙谈论诗书的，以古非今的，全部都要杀头，官吏明明知道而不检举的与之同罪。令下后 30 天内不完全焚烧完毕的，刺配到边疆，罚做四年守边徒刑。秦始皇得知卢生等儒生 已逃走，便大怒，叫御史把咸阳诸生捉来审问，儒生们互相告密，秦始皇便亲自圈定 460 多人把他们活埋在咸阳。秦始皇的“焚书坑儒”政策打击了儒家思想，同时也是思想文化上的一场浩劫。 【注释】 黔首，老百姓。偶语，结伙谈论。黥，在犯人额颊
3、上刺字，并用巩石涂抹。城旦，秦代四年徒刑，犯者谪发边地，旦暮守边。传相告引，互相揭发，彼此牵引。 2西汉初期诸侯王国割据势力仍然威胁着中央集权 材料偃说上曰：“古者诸侯地不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师 。今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。今诸侯子弟或十数，而适嗣代立，余虽骨肉，无尺地之封，则仁孝之道不宣。愿陛下令诸侯得推恩分子弟，以地侯之。”于是上从其计。班固汉书主父偃传 【解读】 这条资料是主父偃向汉武帝上书，请求实行推恩于诸侯子弟，对了解诸侯王国对中央的威胁很有参考价值。主父偃向皇帝建议：古代诸侯国的封地不超过百里，这样
4、中央便容易控制，今天有的诸侯地方千里，城池一个接一个，容易发生混乱。前朝晁错用强制的办法，从诸侯手中夺权，所以动乱就发生了。希望皇帝陛下让诸侯推恩，分封子弟，建立侯国 。 “罢黜百家，独尊儒术”的提出 1董仲舒新儒学体系对道家、阴阳五行家一些思想的糅合 材料一道之大原出于天，天不变道亦不变。 2 材料二天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。 材料三春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀。爱气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。董仲舒春秋繁露 【解读】 春秋繁露为董仲舒所著，十万余言，对研究董仲舒思想有很大参考价值。以上资料反映董仲舒天下变、道亦不变的世界观，而且董仲舒思想
5、主要杂糅了道家阴阳五行家的思想。 董仲舒认为，道这个东 西是由天派生出来的，道是社会制度、法则。自然界不变化，则道德、伦理、纲常也不会变化，这就把道家思想中道借用过来。不过董仲舒的“道”是指封建社会中的根本原则，这与先秦道家所讲的“道”是有区别的。董仲舒认为，天是有意志的，阴阳即为无意志的表现，阳是天的恩德的表现，阴是天刑罚的表现。因为天是尚德不尚刑的，因此阳为主，阴为从，阳处于积极主导的地位，而阴处于消极被动的地位。 由阴阳而产生的五行 (木、火、土、金、水 )也是天的五种行为，如五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水，体现天的恩德；五行相胜：金胜木、水胜火、 木胜土、火胜金、土胜水，体现
6、天的刑罚。用阴阳五行产生的季节变化也体现了天的意志，这样董仲舒把阴阳五行学说借用过来，而且阴阳五行都有了道德属性，有意志、有目的。董仲舒杂糅了道家阴阳五行家的思想。 2董仲舒“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张 臣谨案春秋之文，求王道之端，得方于正，正次王，王次春。春者，天之所为也；正者，王之所为也。上承天之所为，而下以其正所为，正王道之端称。臣谨案春秋谓一元之意：一者，万物之所从始也；元者，辞之所谓大也；谓一为元者，视大始而欲正本也。春秋深探其 本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异
7、道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝某道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。班固汉书董仲舒传 【解读】 这条资料主要描述董仲舒提出“大一统”的主张和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，对了解儒家思想在西汉时的发展有很重要的参考价值。董仲舒思想的基本 依据是春秋公羊传，以王为正，以元为万物之始，从春秋中得出“大一统”这个结论，因此董仲舒认为“大一统”是“天地之常经，古今之通义”。董仲舒所谓“大一统”，就是损抑诸侯、教化万民、一统于天子，并能够使四海臣服，万民和乐。但如果是“师异道，人异论，百家殊方，指
8、意不同”，人君就不能听任百家思想流传，不然则无法保持思想上统一。因此主张不在儒家六经范围之内的各家学术，都应罢黜，这样国家统治方可安宁一致。 【注释】 大一统，以政治上的统一为大。谊，义。殊，异不同。亡同无。邪辟之说，泛指儒家之外的其他学说。 3 3董仲舒“君权神授”思想 材料一王者承天意以从事。 材料二受命之君，天意之所予也。故号为“天子”者，宜视天如父， 事天以孝道也；号为“诸侯”者，宜谨视所候奉之天子也； 材料三天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。 【解读】 以上资料均体现董仲舒君权神授的思想。董仲舒认为：王者承天意
9、以从事，君主的权力是上天给的，而且在春秋繁露中，董仲舒对当时社会上各种不同身份的人：诸侯、大夫、士、民、夫妇、妻子、儿女都做了神意的安排。 皇帝是天的儿子，应当服从天的意志，皇帝是天的代表，因而君权是神圣不可侵犯的，董仲舒的君权神授思想，其目的是维护封建统治秩序。皇帝是天的代表，皇帝的权力来源于上天，皇帝对臣民有绝对之权力，因此君权神授是不可侵犯的。 4“天人合一” 材料一为生不能为人，为人者天也。人之为人，本于天也。天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时；人生有
10、喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。喜，春之答也 ；怒，秋之答也；乐，夏之答也；哀，冬之答也。天之副之乎人，人之情性有由天者矣。故曰：受由天之号也，为人主也。 材料二天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。董仲舒春秋繁露人副天数 【解读】 以上两则资料均体现董仲舒天人合一的思想。董仲舒认为“人之为人，本之于天”，即人这形体、血气、德行、好恶均来源于天，并且都能找出各自的源头，就连人的喜怒哀乐也应天而出。另一方面，人有小骨节三 百六十六，天有三百六十六日，人有大骨节十二，天有十二个月，
11、人有五脏，天有五行，人有四肢，天有四时，天有阴阳，人有伦理，也就是人类的形体、精神、道德、品质都来源于天，而且与大自然现象相符合，这就是“天人合一”。天人合一思想是董仲舒为维护封建统治而编造的一套政治理论，其目的在于维护封建统治秩序，归根到底是统治阶级一套统治工具而已。 (1)人之为人，本之于天；天是人类社会的本源； (2)人的形体、精神、道德品质与天相符合。 【注释】 副，类。相对应，相符合。 5天人感应学说 4 材料一臣谨案春秋之中，视前世已行之 事，以观天人相与之际，甚可畏也，国家将有失道之政，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而
12、欲止其乱也。 材料二天地之物有不常之变者，谓之异；小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也；谴之而不知，乃畏之以威。 凡灾异之本，尽生于国家之失，国家之矢乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁而不欲陷人也。 材料三美事召美类，恶事召恶类。类之相应起也 ，如马鸣则马应之；牛鸣则牛应之。帝王之将兴，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。 【解读】 以上资料，均体现了董仲舒天人感应思想。董仲舒认为天和人具有相同的气质和情感，就好像好事有好的兆头、恶事有坏的兆头。因此天和人一样，也有喜怒哀乐，特别是君主代替天治理
13、人民，如果统治得好，上天就喜欢，降下祥瑞；如果治理得不好，上天就震怒并且降下灾异进行谴告。天人感应学说是董仲舒站在维护封建统治的立场上，规劝皇帝行仁政，并试图用上天对统治者有所规劝，有所限制，防止其行不义，招致败亡。这和他后来提出“限民名田”的主张是一致的。 董仲舒的“天子感应”学说主要是规劝皇帝统治者要行仁政。 7“三纲五常” 材料一天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。 材料二是故父之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之；不敢不致如父之意，尽为人之道也。由此观之，父授之子受之，乃天之道也，故曰：夫孝者，
14、天之经也，此之谓也。 材料三夫仁、谊、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也，五者修饬，故受天之 祐 ，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。 【解读】 以上 资料主要体现董仲舒“三纲”、“五常”的思想，对研究董仲舒思想有重要参考价值。董仲舒认为：君臣、父子、夫妻三者之间的伦理关系是固定不变的，而且这三纲是由上天确定的，即“王道之三纲，可求于天”。仁、义、礼、智、信这五个原则是用来调整伦理关系的基本原则，如果统治者对这五种永恒不变的关系准则进行调整和推广，就可以得到天和鬼神的保佑，恩德施加到远方和广大群众身上。父母亲生养子女，使其长大成才，子女长大成人赡养父母，要尽孝道，不敢不如父之意，即不敢违背父母亲的愿望，这就是孝道，而且孝道是天经地义的。 以上资料着重反映 董仲舒“三纲五常”思想，这种封建伦理纲常是站在维护封建等级制度的立场上提出来，客观上能起到调节人们之间伦理关系的作用，但其不良作用是显而易见的。 【注释】 经，主线。谊，同义。 5
