1、 本科毕业论文 （ 20_ _届） 摩梭族民俗文化旅游的开发与保护 摘要 ： 文章首先论述了民俗旅游资源的概念和种类。通过介绍摩梭族的民俗旅游资源，分析了摩梭民俗开发的现状，探讨了摩梭族民俗旅游资源开发中存在的相关问题。针对摩梭旅游开发中存在的不足，总结出摩梭旅游开发与保护的比较合理的途径和方法，充分挖掘整理，激活文化资源。在市场经济大环境下，使民族文化得以传承并能为经济发展创造更高的价值。 关键词 ：摩梭族；民俗文化；旅游开发；保护 The Development and Protection of Mosuo Folk Culture Tourism Abstract: The artic
2、le first discusses the Concepts and types of Folk Culture and Tourism Resources. By introducing the Folk Culture and Tourism Resources of Mosuo, and analysis the development status of Mosuo Folk Culture , and investigate related issues about exploit Mosuo culture tourism. For the shortage of develop
3、 Mosuo tourism, summary the ways and means of Mosuo tourisms development and protection. Fully tap and order, activate culture resources. In the environment of market economy, make the national culture to Inheritance and create higher value. Key words: Mosuo ; Folk Culture; tourism exploit; protecti
4、on 目 录 一、民俗文化旅游概述 . 错误 !未定义书签。 （一）民俗旅游资源的概念和特征 . 错误 !未定义书签。 （二）民俗旅游资源的分类 . 错误 !未定义书签。 （三）民俗文化旅游开发的五种模式 . 2 （四）民俗文化旅游开发的两大原则 . 3 二、摩梭族民俗文化旅游资源概况 . 3 (一 ) 摩梭服饰与歌舞 . 3 (二 ) 摩梭民居和湖上交通工具 . 3 (三 ) 摩梭人的母系家庭以及三大典礼 . 4 (四 ) 摩梭人的宗教信仰与宗教仪式 . 4 (五 ) 摩梭地方特色餐饮 . 4 三、摩梭族民俗文化旅游资源的开发 . 4 (一 ) 目前的开发现状 . 4 (二 ) 摩梭服饰与歌
5、舞的开发 . 5 (三 ) 摩梭民居和交通的开发 . 5 (四 ) 摩梭婚俗和宗教的开发 . 6 (五 ) 摩梭饮食的开发 . 6 四、 摩梭民俗文化旅游发展中的问题分析 . 6 (一 ) 部分文化面临消失的危险 . 6 (二 ) 摩梭地区的环境形势严峻 . 7 (三 ) 开发只顾眼前利益，过分商业化，降低了格调 . 7 (四 ) 开发资金不足 . 7 五、 摩梭族民俗文化旅游开发中的保护对策 . 7 注释 . 9 参考文献 . 9 致谢 . 11 1 摩梭族是纳西族的一个支系。对于其他民族而言，摩梭族的母系文化、走婚习俗等社会生活的各方面都与自己的文化有较大的差别，这就是促使人们去该地旅游、
6、观赏的最初的驱动力。摩梭地区旅游资源丰富，旅游开发的潜力还很大。为数不少的旅游者对它的奇风异俗和它传统的民族文化有很大的求知欲。摩梭族的民俗文化比较奇异，对于外来的游客来说，有一种很强的文化震撼里，具有极高的观赏性。而这种文化差异所产生的文化 震撼正是旅游开发的心理依据，以此来达到吸引旅游者的目的。不可否认的是，在全球化背景下，随着各地经济文化的大交流，民俗文化旅游的开发日益趋于商品化，在对摩梭民俗文化的开发中，出现了许多问题也是不可避免的。因此，本文着力于研究如何最大限度的避免充满个性化的摩梭民俗文化被同质化，如何发挥摩梭民俗在当地旅游业中的重要作用，从而 带动饮食、住宿、购物、交通、就业、
7、招商引资等第三产业的发展， 目的在于 促进地区经济融入全球化市场体系 并反过来唤起人们对摩梭民俗文化的保护意识以及促进它的长远发展。 一、 民俗文化旅游概述 （一） 民俗旅游 资源的概念和特征 什么叫做民俗旅游资源？民俗就是指民间风俗习惯，包括饮食、服饰、建筑、节庆、民间歌舞、丧葬礼仪、宗教信仰等等。 旅游学的理论一般把旅游资源分为民俗文化旅游资源和人文旅游资源两大类 。在目前的文献研究中，对于民俗旅游资源还没有一个明确统一的概念，众说纷纭。陈烈等认为 ,民俗旅游资源是指能吸引旅游者、具有一定旅游功能和旅游价值的民族民间的物质、制度和精神习俗 1。邓永进等认为 ,民俗旅游资源是指能够激发人们产
8、生旅游动机 ,吸引人们进行旅游活动的风土人情及其载体 2。巴兆祥认为 ,民俗旅游资源是形成旅游者 从客源地到旅游目的地参加民俗旅游的促进因素 ,是能为旅游企业所利用 ,具有一定的旅游功能和旅游价值 ,并可产生经济效益、社会效益的各类民俗事象的总和 3。本文将主要依据巴兆祥的界定进行相关论述。虽然关于民俗旅游资源的说法不能界定，但大家公认的一点是， 民俗旅游是一种高层次的、具有民族特色的文化旅游。 民俗旅游资源有多种多样的属性和特征 ,它存在的形式、内容、类型等丰富多彩。从民俗旅游资源的旅游功能与旅游价值角度来看 ,它主要具有大众性、地域性、民族性、神秘性、节律性、益智性的特征 4。 （二）民俗
9、旅游资源的分类 目 前民俗旅游的内容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生礼仪文化、口头传承文化、民间歌舞娱乐文化、节日文化、信仰文化等。 而关于民俗旅游资源的类别，还没有专门的罗列，只是在人文旅游资源里，仅有部分相关的小类。在此，尝试构建一个民俗旅游资源的分类系统（表 1）。 表 1 民俗旅游资源粗略分类表 2 分类标准 基本类型 物质文化 服饰、饮食、交通、建筑、接待条件 制度文化 伦理民风、节庆、禁忌、生丧、婚俗、教育 精神文化 语言、信仰、娱乐文艺 民俗旅游资源的内容十分广泛，几乎涉及生产生活的主要领 域和主要层面，上述分法只是为了便于调查研究。 （三）民俗文化旅游开发的五种模式 通过对民俗
10、文化的丰富内涵进行精选和加工，激发人们前来观赏民俗、了解文化的旅游开发行为，可以概括为五种模式： 1.集锦荟萃式 指将散布于一定地域范围内的典型民俗集中于一个主题公园内表现出来，如深圳中国民俗文化村 。 这一模式的优点是 能 让游客 快速、充分的 了解到民俗文化，其缺点是在复制加工过程中会损失很多原有的民俗文化内涵，如果建设态度不够严谨，可能会歪曲民俗文化。 2.复古再现式 它是对现已消失的 民俗文化通过信息搜集、整理、建设、再现，让游客了解过去的民俗文化。如美国的 “ 活人博物馆 ” 等。其 优点是可以令时光 “ 倒流 ” ，满足游客原本不能实现的愿望，但也存在着与集锦荟萃式共同的缺点。 3
11、.原生自然式 它是在一个民俗文化相对丰富的地域中选择一个最为典型、交通也比较便利的村落，以村民的自然生活生产和村落的自然形态为旅游内容对旅游者展开宣传 ， 如广东连南三排瑶寨 。 其优点是投资很少，让游客有真实感，有很大的活动自由度，缺点是难以将旅游开发带来的利益公平的分配给村民，村民的正常生产生活受到干扰后可能 会 抵触或不合作 。 4.主题附会式 指将民俗文化主题与某一特定功能的旅游业设施结合起来，形成相得益彰的效果，如苏州名园“ 网师 ” 利用园内各厅堂分别表现一两段苏州评弹、昆曲等各种类型的民俗文化艺术，很受好评。 5.短期表现式 指 一些特定的民俗文化， 在短时间内 激发短暂的旅游人
12、流。主要有两种情况，一是出于民族民俗传统的节庆活动，如彝族的 “ 火把节 ” 等 。 二是流动性的民俗文化表演活动，如贵州组织民间表演队到国外演出松桃苗族花鼓等，进而吸引游客前往贵州旅游。 以上五种民俗文化旅游开发模式各有优缺点，对 于开发摩梭族的民俗旅游资源有借鉴的作用，不过，在引用的同时取长补短，尽量避免它们的负面影响，引导开发工作向健康有序的方向发展，从而促进当地旅游业的前进。 （四） 民俗文化旅游开发的两大原则 3 1.民俗文化旅游开发的文化保存原则 旅游开发一方面本身存在着扭曲的与真实的反映文化的差别，更重要的是，它必将干扰民俗文化原有秩序和发展过程，使落后地区受到外来文化的冲击。当
13、地居民思想行为的混乱和盲目仿效追随将淡化原有文化的特征，进而在长远角度上破坏了旅游资源特征。这种现象目前有不少少数民族地区也已出现， 一些旅游村落除了歌舞表演外，日常生活已面目全非，与外界趋同，旅游者求异求 新的心理需求得不到满足，旅游点的市场吸引力日趋下降。我们在旅游开发工作中，所应当做的，一方面是尽量真实地反映民俗文化；另一方面是向当地居民宣传教育，民俗文化是没有优劣高下之分的，都是世界文化的优秀组成部分，在经济发展、文化交流的同时，更应保护自己的文化传统，失却自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能实现 长远的 可持续发展。 2.民俗文化旅游开发的经济效益原则 低效益甚至负效益
14、的旅游开发是不可取的投资行为，对于民俗文 化旅游开发而言，其经济效益有两个方面，一是通过饮食、住宿、购物、交通、就业、招商引资等带动地区经济， 二 是项目自身的经济效益。前者一般只有程度上的差别，后者才是决策关键。因此，民俗文化的旅游开发应慎选区位，尽量依托人口规模都比较大的城市，且具体位置 与 依托城市 和客源地 之间 应尽量便利。 二、摩梭族民俗文化旅游资源概况 （一）摩梭服饰与歌舞 当地摩梭妇女蓄长发盘在头顶 ,穿红、绿、黑色上衣 ,白色长裙 ,系艳丽腰带。男子戴毡帽 ,穿短上衣和长裤 ,上衣上有独特的钮扣、图案装饰。摩梭人 13 岁以前穿长衫 ,以后男穿裤 ,女穿裙 5。摩梭的歌舞是以
15、女神崇拜为核心的极具独特旅游价值的歌舞文化旅游资源，同其他少数民族歌舞一样，体现出对自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜的特点。据统计，摩梭人有传统歌舞 70 余种。其特殊的母系家庭制和走婚习俗，形成了独具特色的习俗礼仪歌舞。比如穿裙歌、修房歌、“甲搓体”舞、宗教舞等。摩梭人歌舞还与很多的节庆祭祀活动相伴。比如最隆重的转山节，男女老幼都会狂舞欢歌，以此来祈求格姆女神保佑摩梭人。 （二）摩梭民居和湖上交通工具 摩梭民居与它的家庭结构相对应，一般都是几幢木楞房拼成一个大四合院。分为草楼、经堂、祖母屋和 花楼。正房是整个家庭饮食、议事的核心部分。花楼住成年女子。经堂则主要用于宗教活动。摩梭人家的传统建筑房屋
16、采用井干式结构，冬暖夏凉，又有防震作用 6，部分房屋也采用土坯和砖，经济较发达的地区也出现了混凝土房屋。 摩梭人在湖上的交通工具是颇具民族特色的独木舟 ,由一根巨大的圆木削挖空而成 ,因形状像猪槽 ,便被称为猪槽船。猪槽船在摩梭传说故事中 ,是创世纪的诺亚方舟。在生活中是重是的交通和运载工具 ,也是“走婚”的爱情之舟。 （三）摩梭人的母系家庭以及三大典礼 4 直到今天 ,摩梭人仍然保留着由女性当家和女性传宗接代的母系文 化特征。男不娶、女不嫁 ,被外界俗称为“阿夏走婚”。这种结合自由的独特的婚姻形态已成为当今世界研究人类社会形态和母系社会婚姻习俗的活化石。母系家庭成员中 ,以母系血缘计算世系
17、,家庭中最干练的女人出任“达布” ,统领家务和安排生产 ,并掌握财产。 摩梭人一生的三大典礼：月米酒、成丁礼、葬礼。分别象征着人从出生到死亡的三大里程。这三大典礼十分隆重，部落成员都要参加，因此，也是摩梭人比较重要的社交活动。 （四）摩梭人的宗教信仰与宗教仪式 摩梭原始宗教是“达巴教”，从事这一宗教活动的人被称为“达巴”。达巴的法事活动 ,涉及摩梭人生老病死和生活的各个方面，深受摩梭民众的尊敬。摩梭的宗教仪式主要有：转海节，农历八月十五要举行盛大的“转海节” ,答谢母海养育的恩泽。转山节，这是摩梭族最为重大的狂欢节。转路包，摩梭人用石块堆成金字塔状的石堆 ,称为“路包” ,摩梭人通过转路包来祈
18、祷土地神的庇护 ,表达对生身土地的热爱。“晒佛” 法会，举行法会时 ,摩梭民众均去参加。是日僧人诵经跪拜 ,喇嘛们跳假面舞 ,极为隆重肃穆。 （五）摩梭地方特色餐饮 酥理玛酒，它是用摩梭传统工艺酿造的低度美酒，是摩梭人家迎宾待客的佳品。咣当酒，又被称为“走婚酒” ，是摩梭男人畅饮的佳酿。猪膘肉，它是摩梭人贮藏的肉食品。吃法非常多 ,用于日常食用、祭祀和置办宴席，也是摩梭人家庭富裕的象征。此外 ,当地还有酸鱼、青刺酒、花花糖、泡梨、金边白瓜子等美食佳酒。 三、摩梭民俗文化旅游资源的开发 （一） 目前的开发现状 首先，摩梭人聚居的泸沽湖景区在西部大开发的战略中，受到了很大的关注，也吸引了从政府到农
19、民的大量投资。目前的投资模式是：国家 集体 企业 个体外加农户的传统投资模式。有各方投资修建的接待设施和占据主力的餐饮娱乐设施。许多集团企业也先后加盟开发该地区。在前期的开发过程中， 相对于民俗文化旅游资源而言，开发主体更注重泸沽湖景区的自然景观，没有充分重视摩梭民俗文化旅游的开发，以至于开发时间上相对落后。但在随后的开发中，还是取得了一定的成果。设立了一些民俗节目，有摩梭民族舞蹈的表演以及可以让游客亲身体验的项目、亲自品尝的特色美食等。近几年的开发也吸引了成千上万的游客，增加了当地的收入，极大的拉动了当地旅游的发展和经济文化的进步。目前，对摩梭民族的饮食、服饰、建筑、节庆、民间歌舞、丧葬礼仪
20、、宗教信仰等等民俗的各个方面都有不同程度的开发，但前进发展所存在的问题也不少，当地居民对待自身传 统文化的随意性或者仅仅把传统文化作为实现经济利益的手段，缺乏对自身民俗文化价值的正确认识，保护意识也不够强，导致民俗文化资源开发粗糙而庸俗化、单一化。对于持续性的开发和保护缺少科学合理的规划，不能实现民俗旅游资源的价值最优化。另外，摩梭旅游商品的开发也远远落后于当地旅游业的发展。许多雕刻、印染、编织等都是可以深层次开发的民俗旅游资源。5 总而言之，摩梭民俗旅游目前的开发虽然有一定成果，但不能浅尝则止，更不能盲目效仿或是随意开发。 （二）摩梭服饰与歌舞的开发 摩梭民族旅游区内生产生活中现行的传统服饰
21、，应充分肯定， 并应加以保护和大力弘扬。对景区景点内的从业人员应根据其工作性质和工种的不同提倡或要求穿着传统的民族服饰、经过改良的民族服饰或创新的民族服饰。比如：原生性民族旅游区的从业人员应尽可能的穿着传统的摩梭民族服装，通过文化符号之一的服饰凸显原生性的民族风情。另外，部分民族导游可穿着改良过的民族服饰，既可彰显民族文化，又便于工作。而对于一些民族歌舞演员则可以穿着创新后的民族服饰，突出观赏性和文化性，以吸引旅游者。景区景点的从业人员穿着摩梭族民族服饰不仅可以增加民族氛围，还对摩梭服饰的传承、推广、创新和发展有着重要意义 。还可以把这些服饰租给游客摄影体验民族风情，也可以开发成旅游商品。 目
22、前，我国的大型民族歌舞表演已具有相当高的水准，更有先进的技术和设备。但是，因为其性质定位只能是观赏型歌舞产品，属于表演艺术，故不能追求其参与性。但如果是“原生态歌舞”的话，则最好是实地实景演出。针对目前的开发状况，大可以整合民间歌舞资源，重点打造参与型歌舞产品，这样一来，就必须将歌舞的难度大大降低，达到群娱群乐的效果。比如，摩梭的情歌、花楼歌、婚嫁歌以及与劳动有关的歌，如修房歌、奠基歌、劳动歌等都可使游客参与其中。体验不同的民族歌舞情调。 许多摩梭的民族舞蹈：“甲搓体”舞、纺麻舞、战争舞、宗教舞等。在进行表演展示的同时也可让游客参与体验，设点教学等。 （三）摩梭民居和交通的开发 环泸沽湖地区受
23、到旅游业的影响，出现了大量带有旅游接待功能的民居。这类民居的院落占地有所扩大，正房仍然保留祖母屋，功能变为餐饮接待性房屋。院中的草房及花楼已被客房代替。大部分院落只留有禽畜的棚屋，已没有养殖牲畜的房屋。这类院落的家庭以旅游业为主要的收入来源，不再进行农业生产活动，院落周围的空地已被停车场及扩建房屋所用。摩梭的民居既可开发为旅馆、客栈，又可以开发为茶楼、咖 啡屋，也可以是景点、博物馆等。民居的外形越传统、越有特色、越富历史感就越吸引旅游者的眼球。故对其外部进行风貌维修，仿古并继承和创新是开发民居的重要手段。对于内部的开发则应该侧重功能和用途。如果要用作大众游客的旅馆，那么，民居内部应当考虑辟出卫
24、生间、标准间等，或者，将纯木楼板改成隔音的等，目的是提供方便舒适的住宿环境。如果是开发成博物馆的话，其外部可进行修旧如旧，而内部需要保留很多家具，另外，还需增加展品。 当地的交通原本只是出于生计或运载的工具，如果要开发为旅游项目，那更多的是要考虑它的观赏功能、娱乐功能和 文化功能。就像“猪槽船”，极具摩梭文化的特点，如果在坚持“安全第一”的原则下，不妨加点娱乐刺激的因素。 （四）摩梭婚俗和宗教的开发 旅游者对不同民族的婚恋方式始终是怀有强烈的好奇心，但目前国内对此的开发，总体不是很好，有的甚至很失败，反而引起了旅游者的反感。民族婚恋的开发是个敏感的问题，弄不好会败坏6 当地良好的民风，伤害民族
25、间的感情。可以培养优秀的导游讲解摩梭独特的阿夏婚姻故事，这样的讲述可以留下一些想象的空间。 由于宗教信仰问题敏感复杂，所以，到目前为止，人们对宗教的开发，主要限于宗教特色建筑的观光和部分宗教活动的领略。摩梭人信奉藏传佛教和本族的原始宗教 “达巴教” ,宗教古籍用象形文字书写 ,而且至今仍有“达巴”能够解读 ,被称为“当今世界上唯一活着的象形文字”。对于宗教的开发必须严格遵守国家的有关法律与政策，尊重宗教的有关规定和制度。而原始宗教常常没有形成系统的宗教理论和严格的教条教规，主要表现为万物有灵论、图腾崇拜、祖先崇拜等。原始宗教经常和民俗文化联系在一起，所以，只要开发得当，“达巴教”将会成为一个带
26、有神秘意味的旅游项目。 （五）摩梭饮食的开发 摩梭人以大米、苞谷为主食 ,兼食青裸、大麦、 洋芋等。肉食中 ,以 猪朦 (称琵琶肉 )为贵、还有灌猪脚、香肠、米灌肠等风味食品。正餐前 ,喜欢喝酥油茶 ,以精 耙 为佐食 。而对于这些风味饮食的开发，如果是在摩梭原生性民族旅游区的话，越地道越好，一定要足够的正宗，因为奔赴摩梭聚居地的游客一般都是注重体验和探索的，他们在意的是特别和地道，享受到风格迥异的餐饮文化。另外，摩梭族男女老少都喜欢喝酒，还应该特别重视对酒文化的开发，因为在摩梭的饮食文化中，酒的意义远远超出了饮料本身的价值，它是一种热情友好的表示，也是一种表达幸福美好祝愿的方式。在各种典礼和
27、节庆的时候用来庆贺。 四、摩梭民俗文化旅游发展中的问题分析 （一） 部分文化面临消失的危险 摩梭文化作为一种珍稀和独特的文化遗产 ,特别是摩梭人的母系氏族家庭结构和“走婚制”的婚姻形态 ,被认为是人类家庭社会学和婚姻史上的奇观 ,是人类社会发展的活化石。因此 ,摩梭文化不单是发展历史悠久的少数民族文化 ,更是具有自身独特的、富有高度美学、科研、人文价值的母系文化7。但由于诸多的历史和地理原因，长期以来人口相对众多，经济 相对发达民族的文化通常处于强势的状态，而当今世界，媒体的发达，各民族之间交流的机会也越来越多，在全球经济“一体化”的影响下，很多民族文化已经面临着被同化甚至消失的危险。包括语言
28、文字、服饰、建筑等各个方面。比如摩梭族的象形文字。随着旅游业的发展，游客的涌入 ,泸沽湖的传统文化逐渐被同化 ,或者说以前的民俗被冲淡或者消失。摩梭人是当地古老的土著居民之一。拥有丰厚的民族文化 ,其独特的摩梭文化体系支配着社会生活的方方面面。但随着旅游的开发 , 汉化现象逐渐严重。他们为了迎合游客的喜好 ,穿着轻便灵巧的汉族服装 ,操着普通话 ,古朴苍劲的摩梭民谣与现代流行的汉族歌曲同时回荡在泸沽湖上。母系制的婚姻家庭也遭到冲击 ,外出打工的人愿意在外安家 ,摩梭少女也愿意嫁出村寨。诸如此类的例子还不在少数。 “在异质文化的强力冲击下 ,接待地的原有的文化风貌发生了一定的变化 ,从衣着、建筑
29、及生活方式到语言文字等都与外来者日益趋同 ,当地固有的传统文化被逐渐冲淡、同化甚至被扭曲。 7 （二）摩梭地区的环境形势严峻 环境一方面是指自然生态环境，另一方面是指人文社会环境。随着商品经济意识的不断深入内陆，泸沽湖地区从上世纪 90 年代开始慢慢被开发起来。旅游产业的发展对区 域环境带来了一定影响，如何体现经济效益、环境效益、社会效益的高度统一是泸沽湖旅游业发展所面临的实际问题。泸沽湖旅游区共有自然人文景观两大类 7 个中类 29 个小类的旅游资源类型，总计 52 个景点。泸沽湖四周森林茂密，空气清新。是我国目前少有的污染程度较低的高原深水湖泊之一。但旅游业的快速发展，在给当地带来新的经济
30、增长的同时，也给泸沽湖生态环境和人文环境的保护带来了前所未有的挑战。长期以来，泸沽湖的旅游业处于自发的粗放型发展，基础设施差，服务管理滞后，发展缓慢。由于控制不到位，造成污水任意排放，生活垃圾乱倒，严重破坏 了泸沽湖的景观。由于环湖村社生活污水基本是直接和间接排入湖中，紧临湖泊水位线的筑堤造田、沿湖筑路、兴建民居客栈和构筑物等活动挤占了湖滨带，弱化了湖泊的自净能力，湖泊水体不同程度地受到污染威胁 8。 （三）开发只顾眼前利益，过分商业化，降低了格调 在开发的过程中，有的旅游开发商不尊重当地的民族文化和风俗习惯，甚至制造伪民俗，将民族文化庸俗化，来攫取经济利益，但这样做的结果，只会让游客更加不满
31、。例如，让游人参观摩梭的喇嘛寺庙，但出现让游人捐赠香火钱的状况。这不仅损坏了游客的利益，也损坏了当地的形象。片面的追求 经济利益，使很多优秀的民俗文化庸俗化，逐渐失去了摩梭民俗的本色与乡土气息。 （四）开发资金不足 由于摩梭聚居的环泸沽湖地区处在中国的欠发达地区，经济起点低，各方面条件相对比较落后，开发得不到重视，投入资金严重不足。而政府和开发商作为最有力的支持，在前期的投入中，对民俗文化旅游并未引起足够的重视。 景区旅游收入、营业税、经营管理费用等各项具体的资金没有形成系统化的管理。泸沽湖景区四川片区通过不断打造、提升，具有申报创建国家 5A 级景区和世界自然文化双遗产的巨大潜力。而开发资金
32、的不足会对摩梭地区民俗旅游资源的开发和 保护形成巨大的障碍。 五、 摩梭族民俗文化旅游开发中的保护对策 首先，摩梭独特的文化和民族风情是宝贵的非物质文化遗产，也是我国传统民族文化载体的一部分，体现了中华民族的创造力。对其进行合理的保护和利用，对于保持文化的多样性，增进民族间的了解和团结，促进社会的和谐的重要意义是不言而喻的。第二，对于旅游业的发展来说，民俗文化旅游资源的价值远远超出了它们本身，适当的开发并发展创新，无论是在保持其本身的生命力还是对于社会经济生活水平等的提高，都有深远的意义。 从目前的开发现状来看，一是要牢固树立自觉传承、抢救和创 新摩梭民俗文化的意识。要充分调动摩梭人的参与意识。通过继承和发扬摩梭优秀的民俗文化传统 ,以民族优秀传统文化来增强摩梭人的民族自信心和自豪感 ,以先进科技文化知识来促进摩梭人的市场意识和自我发展意识 ,引导摩梭人认识到自身民俗文化的价值并树立起主动的保护意识。面临部分文化即将消失的危险状况，抢
