1、 本科毕业论文 （ 20 届） 宋代女子教育研究 所在学院 专业班级 历史学 学生姓名 学号 指导教师 职称 完成日期 年 月 宋代女子教育研究 以全宋文女性墓志为中心考察 摘要 宋代是中国封建史上的重要转折时期， 在这一时代政治经济文化呈现出不同以往的繁荣局面。在封建社会的“男尊女卑”观念下，女性不能与男子受同等的教育。但女子教育在这一时期，受时代特征影响，有一定的发展。本文从宋代女性墓志资料中，来研究宋代女性教育背景，教育内容，以及女性教育取得的成就和参与社会活动。因资料限制，主要讨论的是宋代士族家庭里的女子教育。发现宋代女性所处环境比较宽松，阅读学习范围比较宽泛，社会对女性教育持赞扬态度
2、。 关键词 宋代；墓志；女子教育 The research of womens education in Song Dynasty Investigation with songs female epitaphs as the center Abstract:Song Dynasty is an important turning point in the history of Chinas feudal period, in this era show a different political, economic and cultural prosperity of the past. I
3、n the feudal society of the “male superiority“concept, the woman can not be subject to the same education as men. But the womens education in this period affected by the characteristics of the timeshas a certain development. This woman epitaph from the Song Dynasty information to study the backgroun
4、d of Song Dynasty female education, educational content, and the achievements of female education and partic ipation in social activities. Due to data limitations, the main discussion is Song Dynasty Literati family education for women. We find that women in Song Dynasty have more relaxed surroundin
5、gs, learning to read in broad scope, and the social support women to learn knowledge. Keywords :Song dynasty ;epitaphs ;Women Education 1 宋代理学发展，很多人认为宋时女性深受理学迫害，理 学成为束缚女子教育的桎梏。但理学是在宋理宗时才被定为官方哲学，距离宋朝灭亡只有 50 年时间。理学在宋时期并没有受到重视。宋朝继承唐朝自由开放的社会风气，而且社会重文轻武，社会崇尚文学，对于女性教育，舆论持赞扬态度。文学教育普及到各个阶层，而为处于中上层阶级的妇女接受教育提
6、供方便，而一些平民阶层的女性，也有很大的机会得到教育。“墓志是重要的史料 ,是对墓主的介绍 ,可归类为人物的历史墓志的虚实相间 ,若隐若现 ,是文学与历史的糅合 ,借文学的技巧来表现或掩饰历史的真实。” 1从墓志中，我们可以得到一个女性的一生信息 ，也可以看到当时社会对她的评价。也许墓志会有一定得夸张和主观色彩，但对于女性的信息会比较接近真实生活。 有墓志的宋代女性，首先，大部分为出身官员之家，嫁于官员。如范氏，曾祖与祖父做过官，父亲考取进士没有做官，嫁给左侍禁子闵 ， “性质温粹，仪度端雅。喜习笔札，尤嗜书史” 。 2夏氏，曾祖父“赠太师、中书令、郑国文庄公”，祖父为龙图阁学士，父亲为左朝议
7、大夫，“适右监门卫将军仲珣”。 3官员家庭可以给子女提供较好的教育，家庭经济文化水平都较好，女孩子也可以受到良好的教育。其次，是富裕人家，地主阶级。寿安县 太君许夫人，她父亲“好施有远识” ， 4没有为官，应当是富裕之家。吴氏“不以家恤，夫人之助” 。 5夫人自己用积蓄补助家庭。何氏，“其父以别业居蔗江” 。 夫人“幼聪慧，观书史，粗通文义” 。6该阶级社会地位不高，但有资本，能够给予子女教育。所以地主阶级出身的女子，也有一定的文化。还有些是一般士人家庭，范氏曾祖与祖父做过官，父亲考取进士没有做官，嫁给左侍禁子闵 ，范氏 “性质温粹，仪度端雅” 。 7陈处士的妻子，叶氏，其祖父、父 “ 皆故
8、不仕 ” 。 8 一、宋代女子获得教育途径 宋代重文轻武，官员多是进士出身， 官员家族文化底蕴较高，对子女教育重视。宋代墓主的身份大都是士大夫家族中的妇人，她们比下层女性有更多的机会获得教育。古代女性被排除在正规教学系统之外，她们接受教育的途径大部分为家庭教育。 （一） 婚前获得教育。宋代官宦女子家庭环境较好，家长有良好的文化修养。女子一般从母亲那里学到女工等为女为妻为母之道，从父亲兄长处得到督课教育。如吉水李氏，父亲三代为儒士，隐居田里 ， “夫人幼从父兄学” 。 9有些从亲戚获得，如周琬，“独喜图史，好为文章，日夜不倦，如学士大夫，从其舅邢起学为诗”， 10从舅父那里学习。范氏，“季父弃官
9、 归，讲学不倦” 。 11范氏应当是从季父这里受教。 （二） 婚后获得教育。墓志主人多嫁士人，丈夫多学问。有女性婚前未学，丈夫教学。如苏轼之妾朝云，侍奉先生二十三年，去世时三十四岁，十一岁跟随苏轼，朝云是钱塘妓，作苏轼之妾，初不识字，后跟着苏学书， “ 粗识大意 ” 。 12冯氏嫁于隐君子高广仲容，“夫人幼孤，未尝学，隐君子好与禅衲游，屏听其论而悦之，遂能诵经晓字义” 。 13 有些是婚前接受教育，婚后与丈夫相处，个人学问获得更进一步提高。如童氏父亲为经学讲师，童氏应该与父亲学习过，嫁给陈著后，“每听 余读书，历耳了其大义。颇闲笔礼，不轻一字于外” 。 14苏轼夫人王氏乡贡进士之女，“其始，未
10、尝自言其知书也。见轼读书，则终日不去，亦不知其能通也。其后轼有所忘，君辄能记之。问其他书，则皆略知之” 。 15 女子多接受的是家庭教育，在宋代，家庭教育比较发达，原因是政府的崇文抑武的政策 ,使得普通百姓对于子女的教育极为重视 ,乡校、家塾、舍馆、书会 ,在宋代设置非常普遍。而2 印刷术的发明 ,更直接推动了宋代家庭教育的大发展。 16宋代雕版印刷术的发展，使得书籍的费用大大降低，书籍流通比较广，更多普通的家庭有买到 各种书籍。苏东坡说过：“余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求史记、汉书而不可得，幸而得之，皆手自书。 .近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此。” 17
11、平民普通人家也有接触书籍的机会，大大扩充接受教育人群的范围。教育资金也降低，提高女性读书几率。 宋代还专门为女童编写了蒙学教材和读物。东汉的曹大家女诫，唐代宋若莘的女论语；在宋代仍流行，宋代也编迭了不少，如徐伯益的训女蒙求等。 18为女性在家教育提供了教具。 二、宋代女子阅读学习内容 司马光家 范云“ :女子在家 ,不可以不读孝经、论语 ,及诗、礼 ,略通大义 ， 至于刺绣华巧 ,管弦歌诗 ,皆非女子所宜习也。” 19居家杂仪与温公家范中规定的女子教育内容大体一致。文化方面，七岁时，教诵论语、孝经，九岁时为其讲解论语、孝经及列女传、女诫之类的书，另外诗、礼也是女子的必读书目，但是司马光反对女子
12、学唱歌、作诗。 20 宋代女性阅读学习多样化。许氏“夫人少时，于文字声技无所不学，而卒通于诗，乐于琴，兼习于算数，故其于正静恬漠，不失于干者，殆其有以自资 也。尤于诗能考而知义” 。 许氏学习多样，诗，琴，算数。 21张氏，“性乐诗书，尤喜属文” 。 22范氏“喜习笔札，尤嗜书史” 。 2李夫人“性聪明，晓音乐，略知书翰，事佛甚谨” 。 23李夫人“晓书数”。 24 穆氏夫人“间览书传，至阴阳数术无所总” 。 25李氏“通句读，晓大概。稍长，因诵古烈女传，辄能诵说始末” 。 9罗无竞妻朱氏“夫人方幼年，喜读孝经女训诸书，略能通其大意，终身奉以周旋” 。 40 26 吴氏“喜读孟轲氏书，论议宿儒
13、所不及” 。 27郑氏儒人父亲为承事郎“年七岁，诵书 写字。稍长，能属对吟诗，习音乐。” 28何夫人“观书史，粗通文义” 。 6 薛氏 ， “且薛杨良家为世儒者，宜人 (薛氏 )生长儒门，不独女训，于经传子史以及子美、乐天、东坡语皆成诵。婉约之资而以礼法为之文悟之性，而以释老为之辅其所习远矣哉” 。 29 宋代统治者在尊孔崇儒的同时 ,也很重视宗教的作用 ,提倡儒、佛、道的融合。佛、道教的宣传在社会教化方面起了很大的作用。 30 在统治者的大力倡导下，佛教在民间传播，影响到人们的社会生活各个方面。女性信奉佛教增多，阅读佛教经书也多了起来。 许氏“夫人性 慈仁，尤喜佛事，诵其书凡十八万有奇” 。
14、 31朝云临死前，诵金刚经。12儒人晁氏病重“琅然诵佛书而绝，无一字差” 。 32孙氏“道服诵经，事观音像甚勤” 。33还有未及笄就学习佛书的杜氏，“幼不茹荤，妙涉理悟，读佛书” 。 34有女子用佛书来规范自己，如马廷挛的妻子张氏，“性刚劲而实俭慈，常以佛课自律” 。 35 从墓志铭中，我们可以看到宋代女性除了接受儒家规定的六种书籍，还学习司马光反对的歌艺、作诗。学者铁爱花曾从大量宋人文集中，抽样出 206 例女性阅读者的墓志资料。从内容来看 ,女性阅读的 书籍主要包括以下几类 :儒家经典、佛道经典、女教典籍、家训、史书、诗词文、音乐、诸子小说、医药数术等 ,几乎无所不包。如下表所示： 36
15、阅读内容 阅读人数 百分比 排序 3 三 、 宋代女子的教育 成就 （一）女德水平 提高 。 司 马光家范中对女德进行了详 细的 描写： “为人妻者 ,其德有六 :一曰柔顺 ;二曰清洁 ;三曰不妒 ;四曰俭约 ;五曰恭谨 ;六曰勤劳 。 ” 37此基础上又对妇言作了进一步的要求 ， 戒女书认为女人的言辞可以影响家道的亲疏甚至改变国家命运。 38要求女性要少言慎言 ， “言语者 ,大则覆国亡家 ,小则六亲离散 ,是以贤女谨口 ,恐招耻谤” 。 39 墓志中的女性多是女德典范。能做到孝，在家孝父母，如黄一元姐姐黄氏，割股熬粥救母，扬孝名赐匾“懿孝”。黄氏当时未及笄，能有此行动应是家庭教育的结果。
16、40还有有谭氏，尽孝道，“父 母疾，尝两刲股为糜愈之” 。 41嫁而孝姑舅，夏氏“性温柔仁克，事姑以孝闻，宗室宜之” 。 3王氏 “夫人在家，孝于父母，既嫁又能孝事其姑。性温静，口不言人是非，尊属称之，曰如老成人” 。 42程氏“君幼端谨沈厚，精于女功，不喜华饰” ， 嫁人后能做到“承上接下，不失其宜” ， 侍奉公婆，崇尚勤俭，能够做到“治内严肃而能宽恕。教诸子以孝友，诸女以礼法” 。 43李夫人“晓书数，凡组紃女事，诸久习者有弗能及” 。 24郑氏孺人父亲死后归杨氏，夫家家道中落，“孺人乃略铅黛，躬纺绩，买丝织帛，求羡赊赒一门之急” 。 28在 夫家贫困的时候能够尽自己的力量帮助渡过难关，是
17、对夫家的忠。滕公夫人刁氏，性情“柔而明，端而慈”，“晓文翰通名理，事长如不克，抚下如不及，居大族余五十载，门中无间言” 。 44是为士大夫心中完美女性形象。在墓志中大部分宋代女性都是谨守妇德的。从中我们也可以看到社会对妇女的形象要求。 郭氏“性静专愿顺，历三十年，其终如初，门中无愠色、无怨言。治家有常法，其饮食器皿虽不丰侈，而必精以；其衣无故新，瀚濯缝纫，而必洁以完；其语间周旋，容止进退，必从容以和” 。 45进退有度，持家法，这是大户人家良好家庭教育的 成果。完美诠释了司马光的女德要求。 （二）个人修养加强 。 孝女程氏，有宋名臣讳羽之后，故宗正寺丞颢之女，“未尝教之读书，而自通文义” ，
18、求贤者而不得，没有嫁人。病重时，程颐谓之曰：“尔喜闻道义，吾为尔言之。”程氏曰：“何不素教我？今且惛矣 .”对叔父的抱怨，反映了程氏对文学知识的渴望，也是对现实的遗憾，是其自身意识的苏醒表现。 46 女工技艺高超同时文学修养多面化。谭氏，族人曰：“蚕绩事必躬，执紝执鍼，皆号为精绝。能琴棋，尤喜阅书史，诵袁氏世苑甚习。善相夫，乐教子，吾族人贤妇也。” 41 姚勉先后娶邹 氏姐妹为妻，先取夫人妙善，夫人“静重寡言，通孝经论语孟子，偕某夜读书，卒不寐达明” 。 后娶夫人妙庄，夫人“日读论语孟子数篇，间喜观唐绝句诗，尤爱诵文公先生武夷山十詠，宛转高下其声以歌之，而不喜世所谓乐府” 。 两位夫人皆是有才
19、甚高的女子，姚勉教其幼弟五言对诗时，以“两岸绿杨风”命之，妙善对“八砖红药日” ， 姚勉“大骇其能” 。 妙庄夫人也曾题壁： “ 半壁行天柱倚空，人间有此广寒宫。从今儒家经典 69 33% 2 佛道经典 105 51% 1 女教典籍 21 10.2% 5 家训 8 3.9% 7 史书 33 16.1% 3 诗词文 30 14.6% 4 音乐 19 9.2% 6 诸子小说 5 2.4% 8 医药数术 8 3.9% 7 4 真似天边月，曾得嫦娥到此中 。” 47 李氏“夫人于书无不读，读能言其义，至百家、方技、小说皆知之。其为诗晚益工。 至他文皆能之，而书尤妙丽” 。 48李氏涉猎甚广，能做诗，善
20、书法。胡文柔，李之仪的妻子，夫人“上自六经、司马氏，更及诸纂集，于佛书则终一大藏，作小诗、歌词、禅颂，皆有师法，而尤精于算数。”才华横溢的女子，让沈括感叹不已， 李之仪写道： “间有疑忘，必邀余质与文柔，屡叹曰：得为男子，吾益友也。 ” 49汝南县太君周氏“性晓音律，而尚雅声，善丝竹而精琴瑟，习孝经而宗玄言” 。 50周琬作品“有诗七百篇” 。 10她们学习文化知识，提高自身文学修养，有些在某些方面甚是精通，在女性中是佼佼者。 （三）勉夫教 子能力提高 。 古代女子的任务是辅佐丈夫处理家事。这里主要指女性对丈夫求仕鼓励支持，通过自身的修养学识对夫君以积极影响。姚焕的母亲米氏早年丈夫“连上未中第
21、”，夫人尝勉之，后来登科“为时伟人，亦夫人早辅其志有助焉尔” 。 51王之道亡妻孙氏“尤勤于妇功，非夜分不寐” ， 经常劝诫夫君：“使为学如此，取官何足道哉？” 52王之道予以自勉，后登进士第。姚勉之妻妙庄夫人在姚勉官途危难之际，说道 ： “妾愿为贤人妻，不愿徒为贵人妻也。”劝诫姚勉不要把官位看的太重。心中有山水，可以容天下，夫人性喜山水，是心胸宽阔的才女 ， 劝其夫“ 虽弃官，不可弃山水”。 47以此来勉励夫君。 母亲是孩子最早的启蒙老师，母亲的教育在孩子的发展中起到非常重要的作用。司马光家范 :“为人母者不患不慈，患于知爱而不知教也。古人有言曰 :慈母败子。爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，
22、入于刑辟，归于乱亡，非他人败之也，母败之也。自古及今若是者多矣，不可悉数” 。 53将母教与儿子的未来联系，说明了儒学家对母教也是充分的重视与肯定。 宋代以“文治”兴国，政府鼓励读书，科举制度日益完善，走向仕途的渠道主要是读书应举，由此，社会逐渐形成“晚万般皆下品，惟 有读书高” 54的价值观念。宋代士人家庭的女性特别重视对孩子的学业教育。 吴氏，其夫屡考不中，寄希望于继子，继子粥康曰：“知问学咸母素教也。” 55夫人安贫乐俭，养育其子，“至鬻笈发间物买书以延师友” ， 9全力支持孩子的学业。 有些家庭男子无意于教导孩子学业，家庭女性担当其教育责任。沈道耕妻某氏，丈夫无意仕途，放浪江湖间。她生
23、子“自始学，某氏课督之甚力” 。 56有些丈夫外出游学，不能教子，女性在家担起教育职责。王夫人“长适揭氏，相其夫正伯，躬井臼而逸之学 ” ，“后正伯客游四方十余年，三子，皆为 夫人自教” 。 57 有些是丈夫去世，如杨氏，夫亡，“夫人衣布蔬食，教子读书，皆登进士第” 。 58焕祖母说焕父曰：“吾嫠居素俭，倾貲教子，择师友以将儒术起家。吾子纯孝，果能发声扬名，可谓养吾志养吾体也。” 51宋舒氏夫终，“夫人专于家治，教勖诸子 ”， 呼诸子孙亲戚，群萃而告之曰： “ 吾之诸子率能虔事，克循先业；吾之诸孙，多职儒学，当有闻者。” 59教导子孙思进取，考功名。叶氏丈夫早逝，生前没有做官，“夫人遵其志，教
24、饬子孙，延儒师，能尽情诚” 。 8 有些女性自身文学修养很高，对于孩子的教育不仅仅是督训 ，而是学业的传授。如周氏在丈夫死后，对四个儿子“提携教训，亲授经书，及其出就外傅，已通孝经、论语矣” 。50穆氏丈夫早逝，劝其改嫁不从，独养其子。穆氏博览群书，多面涉猎，教学其子。 25还有能对儿子前程做出分析考虑的女性，冯夫人因材施教，认为幼子不适合仕林，“施以从石门道人应乾游，以文学之美，致高名于世” 。 13 5 在教学过程中，宋代女性多注重幼学教育。如史氏“独以诗、书、典、坟为乐，自其子至于曾孙，方幼学时皆亲自训督” 。 60李氏在孙子还不能说话时就教导，“诸孙甫能言 ，则自抱持，口授古诗以为乐”
25、 。 61 也会用不同方法来进行教学，如孙氏“善教子，幼课以读书，长诲以行已” 。 最终“四子相继擢进士第” 。 33 宋代女性除了教导孩子读书，还会进行道德品行方面的劝导。如史氏“每戒其子孙，必先之以学问，继之以忠孝” 。 60刘氏病床前告诫诸子，要尽职尽责，报效朝廷，成就父志，章惇赞曰：“夫人死生之际而知不忘忠义以教其子，此士大夫知性命义理者之所高，而夫人能之，呜呼哀哉！” 62 寿光县太君杨氏夫人在儿子取得功名之后，尝从容言： “ 汝父平生志甚高，仕非其本意。儿德 愧先人，甚勿为诡遇。吾老无所用，富贵如是多矣！” 58劝诫子孙为官要清廉。 除了对学业道德教育外，宋代女性对孩子的儒家礼仪风
26、范也非常重视。冯氏嫁于隐君子高广仲容，“五子，皆夫人教之，训严色庄，衣冠取法焉” 。 13 宋代女子在教导儿子时，也不忘对女儿进行教导、训练。因对男女期望不同，所以教导主要内容不同。张氏，教导“儿读书，女桑麻” 。 35张文虎，父母“以艰苦立门户，教二子读书，不使预家事” 。 张公“女弟居长，未及笄，能为父母综理织悉” 。 儿子主要考取功名为目的，女儿以学习女工，处理家事为目标。 63 宋代闺秀以自己特有的方式参与世界，这是她们作为人的能动性增强的表现，己经明显超出了“女训”、“女教”对她们的要求。虽然女性的所作所为仍然与她们夫君、儿子的事业相联系，也可以说是男性的需求才使女性得以进入以男性为
27、中心的领域，但是在参与丈夫和儿子事业的过程中她们是有自己独特的见解，也体现了她们自身的智慧。 64 （四） 参与社会活动，即慈善活动 。 从儒家传统道德观念来看，妇女应当是多参与家庭内务事，不预外事。而在资料中可以看到，宋代女性很多都从事慈善事业，并受到墓志作者以及当时乡里的尊敬与赞美。两宋妇女从事民间慈 善活动成为普遍现象。而妇女正是通过积极而广泛地参与慈善活动 ,也顺利地进入传统上属于男性的活动领域 ,实现了妇女群体社会属性的扩展。 65 席氏在丈夫“有所与于人”时，“尝推其后，惟恐其不得为也” 。也 经常帮助他人，“孤女赖以嫁者七人，以此屡至于困，而行之自若” 。 66晁夫人“得竭其力，
28、以助孤嫠，而分不足，退而享其薄，以为安” 。 67吴夫人夫亡，跟随母兄，为百姓福利，灌溉其田。使得“其家貲亦累鉅万” 。 对待百姓施以恩惠，“方且汲汲振穷乏，周疾丧，贷不能偿，则为焚券” 。 27受到百姓的称赞。刘安人“晚年买屋创 义斋，割田施寺观，积而能散，乡闾义之。” 68谭氏，“乐赈乏绝” 。 41妇女通过从事于民间慈善活动而使自己具有了参与社会活动的权力，这是宋代女性自我意识提升的表现。 四、宋代女子教育勃兴的背景 （一 ） 崇文政策 。 赵宋王朝建立后，充分利用知识分子对文化传统迷失的拯救意识和迫切进行儒家文化传统重建的积极性。为落实以文治国，抑制藩镇武力割据的局面。朝廷十分重视知识
29、和尊重读书人 。 18晁补之写 道 晁氏衰落百余年，“文元公、文庄公复以文学政事位朝廷，晁氏始大” 。 67宋代统治者对文化教育的倡导与扶植，使全社会各个 阶层热情投身到读书之中，而处于社会低层的妇女也就有学习的可能性。女性教育没有遭到社会的反对，甚至得到儒学大家的肯定与鼓励。司马光在温公家范中说：“古之贤女，无不观图史以自鉴。6 如曹大家之徒，皆通经术，议论明正。”理学家朱熹也未反对女子读书，还提出一些女性所应接受教育的书目，如女诫、温公家范。 20 宋家庭子女前程以“子登进士，女嫁士大夫”为主要目标。如张公夫人许氏生病，为远离父母而伤心时，公曰：“虽然，有不幸，吾且俾子为进士，而女嫁士大夫
30、。”夫人曰：“然，无憾矣。” 21夫人严氏，丈夫 死后，“夫人益务饬其子” ,使得儿子“炳从师友”，女儿“归 进士”。 69 （二）商品经济繁荣 。 宋代时土地私有制进一步强化，促进了庶族地主阶级与小农经济主体地位的确立，为宋代教育的大众化趋势的形成，奠定了广泛的社会阶级基础。 70 宋代经济实行租佃制，缓和农民对地主的人身依附关系，朝廷不限制土地买卖，居民有较多的经营自由，促进商品经济的空前发展。宋代富民出现，他们有丰厚的财产，但处于社会的低层，为增加本人及家族的声望，在地方上的影响力，又为本人或家族进入士人社会和仕途提供更多的便利，选择与士族联姻 。 71宋代科举制度为寒门学士提供改变命运
31、之路，就是读书考科举。一些有钱但地位不高的人家会选择将女儿嫁给这些士人，以求提高身份地位。 富家女拿出陪嫁帮助丈夫。如北宋荆湖北路德安府安陆县郑纾之，郑家为当地的大姓，“尝以其富主四方之游士，”后来家庭贫困，则开始“专于学” ， 在其财力不支时，妻子李氏也是富贵之家出身，“尽其资以助宾祭” 。 72富民之女负起家庭重担，士人可以安心读书。刘氏丈夫外出求学，“学二十余年，往来貲程，夫人悉笔之，累数至万，需輒应，无难色” 。68 士人选择妻子，除了财产 因素，也要求要具有较高的文化素质，这样才能处理好家事。所以，不仅仅是富农或地主阶级，一般普通家庭有条件都很重视女儿的家庭教育。 随着商品经济的日益
32、发展，旧士族逐步走向衰落，科举制度也打破士族对官途的垄断。更多的士族或官宦家庭注重以才选婿，如谢公见到黄庭坚的诗，曰：“吾得婿如是足矣。” 73将女儿嫁给黄为继室。 胡文柔，家为常州晋陵大家，多美官，嫁给李之仪，李公当时“方从学者游” ， 49结婚后才出仕。这也是大家将女儿嫁给士人的例子。 吴氏生于大家，丈夫李公起寒素。吴氏“父母贤之，谓必得名士乃可以为配” 。 当 时，李公“名扬朝廷”，“继而擢高科”，“遂以妻之”。 74吴氏不注重门第，将女儿嫁给有名气中科举的李公。“葛氏族大且显，女子许字必求天下名士 ” 。徐安道“以才识为高第，中治平某年进士甲第，隐然有俊杰之称。“葛氏归之” 。 75葛
33、氏名门望族，将女儿 嫁给 进士徐安道，是为看重其才能。 也有因女子才能突出，想将女子嫁给公族。女性的文化知识能力，成了嫁人的筹码。杜氏父辈三代为官， “ 君幼聪敏，性质婉丽，巧于女功，父母爱之，求昏得公族” 。 76 男子才学能力较强者，家庭背景较好，对女性要求也就比较高，如刘氏嫁苏才翁，苏 氏即大家，其姑为王夫人，“严重有识，素贤其子，自为择妇，甚难之，久乃得夫人” 。 77 （三）文化氛围浓厚 。 宋代女性词的繁荣，女词人身份广泛，来源于社会各个阶层。王书奴在中国娼妓史中说：“有宋一代除文人墨客当然能词外，上至帝王将相公卿官僚，下至贩夫走卒，以及小家碧玉，坊曲妓女，名门闺秀，女尼女观，几乎
34、无一不能作词，最低限度几无一不能唱词。” 78诗词教育在女性各个阶层普遍传播开来。 宋代浓厚的艺术氛围与相对开放的空间，是宋代女子教育勃兴，女性自我意识朦胧觉醒的重要原因。 20 7 宋代女子教育呈 现出该时代所特有的活力，知识女性在社会中受到尊重，女性意识慢慢觉醒，女子在家庭社会中的作用也是非常重要的。女子教育成就也为宋朝文化繁荣的盛世景象添加一抹亮丽的色彩。对女子教育重视，不仅是人类教育发展的基础，也应当是当今社会文明进步的标志。教育也是人类不断完善的长期工程。现如今，我们应当更加关注女性的教育，做到人人平等，每个人都有获得受教育的机会。 注释： 1柳立言 .苏轼乳母任采莲墓志铭所反映的历
35、史变化 .中国史研究 , 2007(1). 2全宋文卷二一六一 .范祖禹 四七 .左侍禁妻范氏墓志铭 .一二七 3全宋文卷二一六三 .范祖禹 .右千牛卫将军妻夏氏墓志铭 .一五二 4全宋文卷一六八二 .刘挚 一八 .寿安许夫人墓志铭 .一七七 5全宋文卷一六八二 .刘挚 一八 .吴郡君墓志铭 .一七九 6全宋文卷八二九七 .何梦桂 七 .宋夫人何氏墓志铭 .一六二 7全宋文卷二一六一 .范祖禹 四七 .左侍禁妻范氏墓志铭 .一二七 8全宋文卷二三七四 .吕南公 一 0.陈处士妻叶氏墓志铭 .三五四 9全宋文卷三四一六 .王庭 珪 一一 .故李夫人墓志铭 .三二五 10全宋文卷一二六九 .曾巩
36、三九 .德清县君周氏墓志铭 .二五七 11全宋文卷二六三 0.李复 八 .恭人范氏墓志铭 .一一二 12全宋文卷一九九六 .苏轼 一四八 .朝云墓志铭 .八五 13全宋文卷三 0 三 0.释惠洪 一六 .冯氏墓铭并序 .一 0 14全宋文卷八一一七 .陈著 二四 .前妻童氏墓表 .一二八 15全宋文卷一九九六 .苏轼 一四八 .亡妻王氏墓志铭 .八二 16贾芳芳 .宋代家庭教育 .河北大学学报（哲学社会科学版） .2007 年第 32 卷第 136 期 17 苏轼 .东坡全集卷 32 18 主编 陈学恂 .分卷主 编 王炳照 .郭齐家 .中国教育史研究宋元分卷 .华东师范大学出版社 .2009
37、:300 19司马光 .家范 :卷 6.台湾商务印书馆影印文渊阁四库全书本 . 20马莉 .宋代女子教育 .河南大学研究生硕士学位论文 .2003. 21全宋文卷一七四八 .王令 八 .故屯田郎中张公夫人许氏墓志铭 .一六 0 22全宋文卷二一六一 .范祖禹 四七 .右千牛卫将军妻永和县君张氏墓志铭 .一一九 23全宋文卷一六八二 .刘挚 一八 .李夫人墓志铭 .一八 0 24全宋文卷二六三六 .林自 . 宋故兴国县君李氏夫人墓 志铭 .二一六 25全宋文卷二七四三 .晁补之 三三 .穆氏墓志铭 .八九 26全宋文卷三八四八 .刘才邵 一一 .罗无竞妻朱氏夫人墓志铭 .一三四 27全宋文卷三八
38、五 0.王云 .节妇夫人吴氏墓志铭 .一三四 28全宋文卷三九一 0.郑刚中 二 0.杨氏女弟墓石书丹 .三四 0 29全宋文卷四五七一 .李石 一四 .故宜人薛氏墓志铭 .一三二 30 王有英 .宋代日常读物与社会教化 .西华师范大学学报（哲社版） .二 00 四年第六期 31全宋文卷一六八二 .刘挚 一八 .寿安许夫人墓志铭 .一七七 32全宋文卷三三九四 .汪藻 三二 .孺人晁氏墓志铭 .三八四 8 33全宋文卷二九四一 .慕容彦逢 二 0.孙氏墓志铭 .二八九 34全宋文卷四五七一 .李石 一四 .杜氏太儒人墓志铭 ,一三一 35全宋文卷八一九 0.马廷挛 一四 .鲁国夫人墓铭 .八四
39、 36铁爱花 .宋代社会的女性阅读 以墓志为中心的考察 .晋阳学刊 2005.5 37卷 8妻上 )19司马光 .家范 .文渊阁四库全书 (第 696 册 ).台北 :台湾商务印书馆 ,1986 38刘欣 .略论宋代家训中的“女教” .中华女子学院学报 .2009 年 10 月 .第 21 卷第 5 期 39李氏 .戒女书 .文渊阁四库全书 (第 703 册 ).台北 :台湾商务印书馆 ,1986.第 102 页 40全宋文卷八一五九 .黄一元 .宋揭夫人懿孝黄氏墓志 .四四五 41全宋文卷八一四三 .姚勉 一九 .谭氏孺人墓志铭 .一四二 42全宋文卷二一六三 .范祖禹 四九 .赠 洺 州防
40、御使广平候妻王氏墓志铭 .一五二 43全宋文卷二一六一 .范祖禹 四七 .右监门卫大将军嘉州刺史妻永寿县君程氏墓志铭 .一二五 44全宋文卷三八八 .范仲淹 二二 .滕公夫人刁氏墓志铭 .三二 45全宋文 卷二一六一 .范祖禹 四七 安化军节度观察留后高密郡公妻德安县君郭氏墓志铭 .一一六 46全宋文卷一七五八 .程颐 九 .孝女程氏墓志 .三五七 47全宋文卷八一四三 .姚勉 一九 .梅庄夫人墓志铭 .一四七 48全宋文卷二七四四 .晁补之 三四 .李氏墓志铭 .一 0 七 49全宋文卷二四三 0.李之仪 二二 .姑溪居士胡氏文柔墓志铭 .二六二 50全宋文卷三七 .徐铉 二三 .估汝南县太
41、君周氏夫人墓志铭并序 .三八二 51全宋文卷一七四九 .姚焕 .宋故度支郎中姚府君夫人米氏墓志铭并 序 .一七 0 52全宋文卷四 0 六四 .王之道 八 .孙宜人墓志 .一二八 53司马光 .家范卷三 .671 页上 .文渊阁四库全书本 54汪洙 .神童诗 .载中国古代蒙书精辟神童诗 .上海古籍出版社点校本 1996 55全宋文卷二八六 0.毛滂 七 .吴氏埋铭 .三一六 56全宋文卷三 0 九九 .许景衡 一五 .沈道耕妻某氏墓志铭 .一 0 九 57全宋文卷八一四二 .姚勉 一八 .揭乳功母王夫人墓志铭 .一四 0 58全宋文卷一八三九 .杜 紘 .宋寿光县太君杨氏墓志铭并序 .三三 0
42、 59全宋文 卷一七四九 .程矩 .宋舒氏夫人墓志铭 .一七四 60全宋文卷一七八 0.韦 骧 一五 .永寿县君史氏墓志铭 .六七 61全宋文卷四三三一 .胡铨 三三 .饶州进士胡镐母李氏墓志铭 .一六 0 62全宋文卷一七九七 .章 惇 三 .宋宗室赠定武军节度观察留后博陵郡公仲 伋 夫人故彭城县君刘氏墓志铭 .三七五 63全宋文卷八二四六 .张文虎 .余公孺人张氏墓志铭 .一五八 64樊鸿雁 .论宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒 .安徽大学硕士学位论文 65张文 .民间慈善：妇女参与社会活动的有效途径 立足于宋朝的观察 .西南师 范大学学报（人文社会科学版） .2005 年 5 月 .第 31 卷第 3 期 66全宋文卷一六九四 .沈括 一一 .席氏墓志铭 .一七 67全宋文卷二七四三 .晁补之 三三 .晁夫人墓志铭 .八八 68全宋文卷八 0 九一 .刘宗 .张母刘安人墓碑 .三四
