1、1新华中学高二历史月考试题第一卷 选择题（共 20 题，每题 3 分，共 60 分）1孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的 “仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(论语宪问)曾子以忠、恕，二字概括“仁” 的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。上述材料体现了孔子（ ）A主张维护等级制度的正名的思 想 主 张 B主张克己复礼的思 想 主 张 C伦理思想方面的思 想 主 张 D 在哲学上，孔子主张天命观的思 想 主 张2 “君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。 ”这种思想深刻地影响了后代的知识分
2、子，使他们脱离群众，不是稼穑，四体不勤，五谷不分，只懂得空谈理论，实在是罪孽深重。上述材料体现了孔子（ ）A轻视农桑，鄙视体力劳动 B重义轻利，不重视工商业 C公开的愚民思想 D重视传承，厚古薄今3昔 孟 子 少 时 ， 父 早 丧 ， 母 仉 zhang氏 守 节 。 居 住 之 所 近 于 墓 ， 孟 子 学 为 丧 葬 ，躄 b， 踊 痛 哭 之 事 。 母 曰 ： “此 非 所 以 居 子 也 。 ”乃 去 ， 遂 迁 居 市 旁 ， 孟 子 又 嬉 为 贾人 炫 卖 之 事 ， 母 曰 ： “此 又 非 所 以 居 子 也 。 ”舍 市 ， 近 于 屠 ， 学 为 买 卖 屠 杀 之
3、 事 。 母 又曰 ： “是 亦 非 所 以 居 子 矣 。 ”继 而 迁 于 学 宫 之 旁 。 每 月 朔 （ shu， 夏 历 每 月 初 一 日 ）望 ， 官 员 入 文 庙 ， 行 礼 跪 拜 ， 揖 y， 拱 手 礼 让 进 退 ， 孟 子 见 了 ， 一 一 习 记 。 孟 母曰 ： “此 真 可 以 居 子 也 。 ”遂 居 于 此 。 上 述 材 料 具 体 反 映 的 故 事 是 （ ）A孟 母 三 迁 的 故 事 B择邻而居 择善而从的 故 事C物以类聚，人以群居的 故 事 D近朱者赤，近墨者黑的 故 事4君 之 视 臣 如 手 足 ， 则 臣 视 君 如 腹 心 ； 君
4、 之 视 臣 如 犬 马 ， 则 臣 视 君 如 国 人 ； 君之 视 臣 如 土 芥 ， 则 臣 视 君 如 寇 仇 。 孟 子 的 这 个 主 张 主 要 调 整 的 是 （ ）2A君臣关 系 B父子 关 系 C中央与地方关 系 D宗法 关 系5荀 况 是 新 兴 地 主 阶 级 的 思 想 家 。 他 的 学 问 渊 博 ， 在 继 承 前 期 儒 家 学 说 的 基 础 上 ，又 吸 收 了 各 家 的 长 处 加 以 综 合 、 改 造 ， 建 立 起 自 己 的 思 想 体 系 ， 发 展 了 古 代 唯 物主 义 传 统 。 荀 子 在 自 然 观 方 面 ， 他 反 对 信 仰
5、 天 命 鬼 神 ， 肯 定 自 然 规 律 是 不 以 人 的 意志 转 移 的 ， 并 提 出 人 应 顺 应 自 然 规 律 才 能 繁 荣 发 展 ； 在 人 性 问 题 上 ， 他 提 出 “性恶 论 ”， 主 张 人 性 有 “性 ”和 “伪 ”两 部 分 ， 性 （ 本 性 ） 是 恶 的 动 物 本 能 ， 伪 （ 人为 ） 是 善 的 礼 乐 教 化 ， 否 认 天 赋 的 道 德 观 念 。 强 调 后 天 环 境 和 教 育 对 人 的 影 响 ； 在政 治 思 想 上 ， 他 坚 持 儒 家 的 礼 治 原 则 ， 同 时 重 视 人 的 物 质 需 求 ， 主 张 发
6、 展 经 济 和 礼 治法 治 相 结 合 。 下 面 对 荀 子 的 思 想 表 述 错 误 的 是 （ ）A肯定历史是向前发展的，主张建立中央集权体制B他的思想具有唯物主义的成分C他肯定了规律的客观性，主张性恶论 D代表新兴的地主阶级的利益，主张发 展 经 济 和 礼 治 法 治 相 结 合6、天 行 有 常 ， 不 为 尧 存 ， 不 为 桀 亡 。 应 之 以 治 则 吉 ， 应 之 以 乱 则 凶 。 天 道 不 会 因为 人 的 情 感 或 者 意 志 而 有 所 改 变 ， 对 人 的 善 恶 分 辨 完 全 漠 然 置 之 。 荀 子 对 传 统 的 宗 教迷 信 持 批 判
7、的 态 度 ， 认 为 自 然 的 变 化 与 社 会 的 治 乱 吉 凶 没 有 必 然 的 联 系 。 认 为 祭 祀 哀悼 死 者 的 各 种 宗 教 仪 式 ， 仅 仅 是 表 示 “志 意 思 慕 之 情 ”， 是 尽 “人 道 ”而 非 “鬼 事 ”。（ 礼 论 ） 对 材 料 的 理 解 错 误 的 是 （ ）A荀 子 以 为 ， 天 不 是 神 秘 莫 测 、 变 幻 不 定 B荀 子 以 为 ， 天 有 自 己 不 变 的 规 律 C荀 子 以 为 ， 规 律 它 不 依 赖 于 人 间 的 好 恶 而 发 生 变 化D荀 子 强 调 后 天 环 境 对 人 发 展 的 作
8、用7不 尚 贤 ， 使 民 不 争 ； 不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ； 不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。是 以 圣 人 之 治 ， 虚 其 心 ， 实 其 腹 ， 弱 其 志 ， 强 其 骨 。 常 使 民 无 知 无 欲 。 使 夫 智 者 不 敢3为 也 。 为 无 为 ， 则 无 不 治 。 上 述 思 想 是 ( )A孔子的思想 B孟子的思想 C荀子的思想 D老子的思想8、 “天 之 道 ， 损 有 余 而 补 不 足 ， 人 之 道 则 不 然 ， 损 不 足 以 奉 有 馀 ”； “民 之 饥 ， 以其 上 食 税 之 多 ”； “民 之 轻 死 ，
9、以 其 上 求 生 之 厚 ”； “民 不 畏 死 ， 奈 何 以 死 惧 之 ？ ”。上 述 材 料 体 现 的 是 老 子 的 （ ）A、主张法治和集权的思想 B、无为而治的思想C、仁政的思想 D、民本思想9 所 谓 兼 爱 ， 包 含 平 等 与 博 爱 的 意 思 ， 与 儒 家 的 博 爱 （ “亲 亲 有 术 ， 尊 贤 有等 ”） 相 反 。 墨 子 要 求 君 臣 、 父 子 、 兄 弟 都 要 在 平 等 的 基 础 上 相 互 友 爱 ， “爱 人 若 爱其 身 ”， 并 提 出 “天 下 之 人 兼 相 爱 ， 强 不 执 弱 ， 众 不 劫 寡 ， 富 不 辱 贫 ，
10、贵 不 傲 贱 ， 诈不 欺 愚 ”， 他 认 为 社 会 上 出 现 强 执 弱 、 富 侮 贫 、 贵 傲 贱 的 现 象 ， 是 因 天 下 人 不 相 爱 所致 。 墨 子 的 思 想 体 现 了 （ ）A商人阶层的利益 B地主阶层的利益C没落的奴隶主贵族的利益 D下层民众的利益10墨 子 认 为 ， 国 君 必 须 选 举 国 中 贤 者 ， 而 百 姓 理 应 在 公 共 行 政 上 对 国 君 有 所 服 从 。墨 子 要 求 上 面 了 解 下 情 ， 因 为 只 有 这 样 才 能 赏 善 罚 暴 。 墨 子 要 求 君 上 能 尚 贤 使 能 ， 即任 用 贤 者 而 废
11、抑 不 肖 者 。 墨 子 把 尚 贤 看 得 很 重 ， 以 为 是 政 事 之 本 。 他 特 别 反 对 君 主 用骨 肉 之 亲 ， 对 于 贤 者 则 不 拘 出 身 ， 提 出 “官 无 常 贵 ， 民 无 终 贱 “的 主 张 。 尚 贤 有 利 于（ ）A下层民众参与国家政权B地主阶层参与国家政权 C没落的奴隶主贵族参与国家政权 D商人阶层参与国家政权11、董 仲 舒 认 为 ， 天 生 万 物 是 有 目 的 的 。 天 意 要 大 一 统 的 ， 汉 皇 朝 的 皇 帝 是 受 命于 天 来 进 行 统 治 的 。 各 封 国 的 王 侯 又 受 命 于 皇 帝 ， 大 臣
12、 受 命 于 国 君 。 家 庭 关 系 上 ， 儿4子 受 命 于 父 亲 ， 妻 子 受 命 于 丈 夫 ， 这 一 层 层 的 统 治 关 系 ， 都 是 按 照 天 的 意 志 办 的 ，董 仲 舒 精 心 构 筑 的 “天 人 感 应 ”的 神 学 目 的 论 ， 正 是 把 一 切 都 秩 序 化 、 合 理 化 ， 正 是为 汉 皇 朝 统 治 者 巩 固 其 中 央 集 权 专 制 制 度 服 务 的 。 董 仲 舒 的 思 想 在 当 时 （ ） A是当时民族矛盾激化的产物 B有 利 于 国 家 的 统 一 和 君 主 专 制 的 加 强 C有利于商人阶层地位的提高 D服务的
13、主要对象是知识分子12、冯天瑜等著的中华文化史 对董仲舒学说的评价有这样一段描述 _，“董仲舒学说的消极影响也是严重的我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思进取等等劣根性，都与之直接相关。”以下哪一学说对上述的影响最大（ ）A“大一统” B“三纲五常”C“罢黜百家，独尊儒术” D“天人感应”、“天人合一13、 宋 代 哲 学 的 主 流 ， 是 儒 家 哲 学 的 特 殊 形 式 ， 又 可 称 为 道 学 。 因 理 学 家 主要 讨 论 的 内 容 为 义 理 、 性 命 之 学 ， 故 称 为 理 学 。 是 融 合 佛 、 儒 、 道 三 教 三 位 一 体 的 思想 体
14、系 。 北 宋 时 期 的 石 介 、 胡 瑗 、 孙 复 被 称 为 理 学 三 先 生 ， 但 实 际 的 开 创 者 为 北宋 五 子 ， 即 邵 雍 、 周 敦 颐 、 张 载 、 程 颢 、 程 颐 。 周 敦 颐 为 宋 代 理 学 的 开 山 祖 ， 他 将道 家 无 为 思 想 和 儒 家 中 庸 思 想 加 以 融 合 ， 阐 述 了 理 学 的 基 本 概 念 与 思 想 体 系 。 邵 雍 是先 天 象 数 之 学 的 创 始 人 ， 并 使 之 成 为 理 学 思 想 体 系 的 重 要 内 容 。 张 载 则 发 展 了 气 一 元论 思 想 ， 为 古 代 中 国
15、辩 证 法 两 一 学 说 的 集 成 者 。 理 学 的 开 山 祖 是 （ ）A. 邵 雍 B 张载 C. 周 敦 颐 D.二程14陆 九 渊 为 主 观 唯 心 主 义 理 学 派 别 的 重 要 代 表 ， 他 的 思 想 多 与 朱 熹 对 立 ， 二 人曾 发 生 激 烈 的 辩 论 。 他 反 对 朱 熹 的 读 书 明 理 ， 观 察 物 以 穷 理 的 思 想 ， 认 为 这 些 均 属 支离 事 业 ， 提 出 “心 即 理 也 ”的 命 题 。 以 “宇 宙 即 是 吾 心 ， 吾 心 便 是 宇 宙 ”为 核 心 ， 把 格物 致 知 的 命 题 变 为 易 简 功 夫
16、 ， 主 张 发 明 人 之 本 心 ， 反 对 著 述 立 说 与 博 取 群 书 。 从材 料 中 我 们 可 以 看 出 （ ）A. 理学是宋 代 哲 学 的 主 流 ， 是 儒 家 哲 学 的 特 殊 形 式 5B.理学思想家的主张是有一定矛盾的 C.理学是 是 融 合 佛 、 儒 、 道 三 教 三 位 一 体 的 思 想 体 系 D.理学服务的对象主要是统治阶层15在 焚 书 答 以 女 人 学 道 为 短 见 书 中 ， 李 贽 批 判 了 男 子 之 见 尽 长 ， 女 子 之见 尽 短 的 说 法 。 他 说 ： “不 可 止 以 妇 人 之 见 为 见 短 也 。 故 谓
17、人 有 男 女 则 可 ， 谓 见 有 男女 岂 可 乎 ？ 谓 见 有 长 短 则 可 ， 谓 男 子 之 见 尽 长 ， 女 子 之 见 尽 短 ， 又 岂 可 乎 ？ 设 使 女 人其 身 而 男 子 其 见 ， 乐 闻 正 论 而 知 俗 语 之 不 足 听 ， 乐 学 出 世 而 知 浮 世 之 不 足 恋 ， 则 恐 当世 男 子 视 之 ， 皆 当 羞 愧 流 汗 ， 不 敢 出 声 矣 。 ”材 料 反 应 了 李 贽 （ ）A最 痛 恨 维 护 封 建 礼 教 的 假 道 学 和 那 些 满 口 仁 义 道 德 的 卫 道 士 、 伪 君 子 B对 封 建 礼 教 压 迫 下
18、 的 妇 女 ， 给 以 深 深 的 同 情 C对 统 治 阶 级 所 极 力 推 崇 的 孔 孟 之 学 也 大 加 鞭 挞 D对 封 建 统 治 者 残 酷 压 榨 鱼 肉 人 民 的 暴 行 ， 李 贽 加 以 无 情 揭 露16黄 宗 羲 说 ： “世 儒 不 察 ， 以 工 商 为 末 ， 妄 议 抑 之 。 夫 工 固 圣 王 之 欲 来 ， 商 又 使其 愿 出 于 途 者 ， 盖 皆 本 也 ”。 “工 商 皆 本 ”的 思 想 是 对 传 统 的 “重 本 抑 末 ”的 大 胆 否 定 。说 明 （ ）A工商业是封建国家基本的经济基础 B资 产 阶 级 不 重 视 农 业C当
19、 时 社 会 中 商 品 经 济 发 展 的 趋 势 D 封 建 社 会 中 没 有 商 品 经 济 的 土壤17顾炎武说：“有 亡 国 ， 有 亡 天 下 ， 亡 国 与 亡 天 下 奚 辨 ？ 曰 ： 易 姓 改 号 ， 谓 之 亡国 ； 仁 义 充 塞 ， 而 至 于 率 兽 食 人 ， 人 将 相 食 ， 谓 之 亡 天 下 。 ”“是 故 知 保 天 下 ， 然 后知 保 其 国 。 保 国 者 ， 其 君 其 臣 ， 肉 食 者 谋 之 ； 保 天 下 者 ， 匹 夫 之 贱 ， 与 有 责 焉 耳 矣 ”。对 上 面 的 材 料 理 解 正 确 的 是 （ ）A亡国等于亡天下 B
20、明朝亡于李自成，易性改号，是亡天下 C满清入主，剃头改制，率兽食人，是亡天下 D亡国比亡天下更可怕618前 苏 联 人 弗 格 布 洛 夫 称 ： “研 究 王 船 山 的 著 作 是 有 重 要 意 义 的 ， 因 为 他 的学 说 是 中 世 纪 哲 学 发 展 的 最 高 阶 段 他 是 真 正 百 科 全 书 式 的 学 者 ”。 夫 之 的 哲 学思 想 ， 是 17 世 纪 中 国 特 殊 历 史 条 件 下 的 时 代 精 神 的 精 华 ， 在 中 国 哲 学 史 上 占 有 很高 的 地 位 。 下 列 对 这 个 人 物 的 思 想 认 识 错 误 的 是 （ ） A主张唯
21、 物 主 义 的 道 器 观 B主张辩 证 发 展 观 C是 中 国 古 代 唯 物 主 义 思 想 的 发 展 顶 峰 D主张建立资产阶级的君主立宪制19下列对古希腊人文主义的理解错误的是（ ）A智者学派主张人的价值和最严至高无上 B苏格拉底认为要重点探讨人自身，认识人自己C柏拉图主张把人分为几等，各尽其责 D宗 教 改 革 否 定 了 教 皇 权 威 ,人 文 主 义 思 想 得 到 进 一 步 弘 扬20有学者指出：“17 世纪正是自然科学大踏步前进，开始改变人类的认识和思想的时期。”此时 “自然科学大踏步前进”主要归功于A新航路的开辟 B 工业革命C启蒙运动 D文艺复兴运动第二卷 材料
22、题（3 小题，共 50 分）26、 （12 分）大约到 1550 年，在经历了辉煌成就的两个世纪以后，意大利的文艺复兴运动开始衰落。1494 年，法国的入侵，它引发了其后数十年欧洲各列强卷入的战争，并使意大利半岛遭受了严重的破坏。从长远的观点来看，更基本的原因是达伽马 1498 年在印度加7尔各答的登陆使意大利遭受的经济打击。它结束了意大利享有的作为西欧和东方贸易的中间人的有利可图的垄断地位。比这种商业衰退更严重的是工业的衰退意大利和北欧国家之间的这种差距因殖民地的贸易的日益重要而进一步加大，意大利城市由于没有海外殖民地而被排除在殖民地贸易之外。城市和贵族在意大利不再占主导地位，他们的重要性正
23、为具有封建特征的土地拥有者做替代。 （注：文艺复兴的主要赞助人是意大利城市的大商人家族）以上材料摘选自全球通史依据上述的材料，结合所学知识，写一篇有关意大利文艺复兴衰落的小论文。（要求：1、字数 180 字左右；2、语言表述准确，需要从不同的角度分析）27、 （8 分）清晨书房榻上的秦孝廉坐了起来，穿上贴身舒适的棉布内衣，外面罩上青色的湖丝长衫然后将挂在墙壁上的长剑取在手中，来到院中他舞起了一套四十八式太极剑，舞毕回到房中，身旁侍立良久的小厮举着一个茶托走上前来，秦孝廉将长剑交于小厮取了茶托上的一盏茉莉香茶，边饮边读起了朱子语类，问根据材料从精神，物质两个方面归纳明朝的时代特征。（8 分）物质
24、特征：棉布成为主要衣料，茶叶等经济作物普遍种植。精神特征：注重养生；理学兴盛28、 （20 分）材料 1：每一个国家有三种权力，即立法权力、有关国际法事务的行政权力和有关公民法事务的行政权力。当立法权同行政权合而为一，自由便不复存在了。 如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。因为如果司法权同立法权合而为一，法官就同时成为立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。孟德斯鸠论法的精神材料 2：人类生来是而且始终是自由平等的；自由、财 产、安全和反抗压迫都是不可动摇的人权；法律是公共意志的表现，在法律面前人 人平等；财产是神圣不可侵犯的权力。人权宣言8材料 3：人人
25、享有自由平等的权利而不论其出身。人们应自由订立社会契约，组成国家。社会中应有“共同意志”，人人遵守。社会契约就是共同意志的体现，代表所有人的权利和自由。这是至高无上的人民主权，不可侵犯，不得转让，不受限制，不准分割。为维护这一主权，必须使人人在法律面前一律平等。 卢梭社会契约论材料 4：“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人。”黄宗羲(1)、依据材料 1 指出孟德斯鸠所主张和反对的是什么？（4 分）(2)、依据材料 2 指出人权宣言体现了当时启蒙思想家的哪些基本主张？（4 分）(3)、依据材料 3 指出卢梭在国家学说、人权学说、法治学说方面各提出了什么主张？（6 分） (4)、将材料 4 与前三则材料相比，结合所学知识指出两种思想体系的不同。（6 分）9新华中学高二历史月考试题答案页材料题 总分题号选择 21 22 23分值一：选择题（每题 3 分，共 60 分）题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10答案题号 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20答案二、材料题（共 50 分）21 （12 分）1022 （8 分）23 （20 分）（1） 、 （4 分）（2） 、 （4 分）（3） 、 （6 分）（4） 、 （6 分）
