1、浅谈诗经与楚辞在创作方面的异同 中国传统的文学创作，都离不开两种风格样式，即现实主义和浪漫主义。 诗 经和楚辞都是我国先秦时代最重要的诗歌著作。它们一个代表现实主义，一 个代表浪漫主义，对我国后世诗歌乃至整个中国古代文学都有着重大而深远的影响。 它们虽然都因同出于华夏文化之源而有许多共同点，但也由于各自产生时代、地域 等的不同以及作者身份、地位和阅历等的差异，彼此间又在创作精神、思想内容、 语言形式、传统道德观念以及艺术风格等方面存在着重大差别。 诗经与楚辞作为我国诗歌创作中的两颗灿烂的明集，因此，从诗经、 楚辞两 者创作的时代地域、修辞手法风格内容等角度,来分析它们的异同,探求两者的源流 关
2、系。 一、从形成的时代及地域看。 诗经成书于春秋时期，它收录了殷商至春秋中叶大约 600 多年的 305 篇诗 歌作品。这 305 篇又大致分为风、雅、颂三大部，其中占绝大多数的风，即“十五 国风”共计 160 篇，因为这 160 篇“风”多为诗官采诗于民间，因此， 诗经可 以大致认为是“平民文学” ，即不是某个特定的文人卿士（或者说职业诗人）的作 品。 楚辞则不同， 楚辞所收录的作品，均为一些有名有姓的专职作家所作， 诸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都为一代诗赋大家，且在文史上留名。楚辞形成 较晚，以屈原为宗，也应到战国后期。 就地域来说，诗经以北方为主的广大地区，而楚辞仅限于南方楚地，它的产
3、生 与发展与楚地的地域特色诸如语言、风俗等密不可分，与现在的粤语音乐一样， 纯属一种地区文化。 二、从表现手法看。 诗经里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了 良好的艺术效果。所谓“赋” ，就是“敷陈其事而直言之” 。大、小雅中，尤其 是史诗，铺陈的场面较多。 “比” ，是“以彼物比此物” ，也就是比喻之意。 诗经 中用比喻的地方很多，手法也富于变化。 “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本 的表现手法，而“兴”则是诗经乃至中国诗歌中比较独特的手法。 “兴”字的 本义是“起” 。 诗经中的“兴” ，是“先言他物以引起所咏之辞” ，也就是借助其 他事物为所咏之内容作铺垫。它往往
4、用于一首诗或一章诗的开头。大约最原始的 “兴” ，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。 进一步， “兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴” 原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那 么固定僵板，而是虚灵微妙的。如关雎开头的“关关雎鸠，在河之洲” ，原是 诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻 男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。 诗经主要采 用四言诗和隔句用韵，但亦富于变化，其中有二言、三言、五言、六言、七言、八 言、的句式，显得灵活多样，读来错落有致。
5、章法上具有重章叠句和反复咏唱的特 点，大量使用了叠字、双声、叠韵词语，加强了语言的形象性和音乐性。 诗经 中的一些篇章工于描写，勾划出许多生动的细节。 楚辞的特点，作为一种诗体，楚辞的想象力丰富。楚地巫风盛行，祭祀时往往 以巫觋扮演诸神，表演一些神话传说故事，以娱乐神人。这些都培育了楚人丰富的 想象力，使作品带有想象丰富、文辞华美、风格绚丽的浪漫主义色彩，如离骚 、 九歌等均是如此。楚辞“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物” ，具有浓郁的 地方色彩。楚辞的语句参差，富有变化，常用语助词“兮” 、 “些”等。并且结构一 般比较宏大，篇幅一般比较长。 此外，在表现手法上，楚辞继承了诗经得赋比兴，但在
6、此基础上做了重大开拓， 也把发挥应用达到极致。辞家们往往寄情于物，托物寓情，使主观之情与客观之物 融为一体，创造出许多富于象征意味的艺术形象。在离骚中，屈原笔下描绘的 善鸟香草、恶禽臭物、灵修美人、宓妃佚女、虬龙鸾凤、飘风云霓、高冠奇服、玉 鸾琼佩，它们或配忠贞，或比谗佞，或媲君主，或譬贤臣，或托君子，或喻小 人，或示超俗，或表追求，这些都已不再是作为喻体或借以起兴之物的客体，而是 融合了主体情感、品格和理想的象征，而成为蕴含艺术趣味的意象了。这突破了 诗经以借物抒情为主要特征的比兴手法的局限。这是一种突破、一种创新、一 种新的尝试。在中国传统诗歌史上，具有划时代的意义 三、从内容上看 诗经涉
7、猎面很广，有男嗔女怨的婚恋诗，以南风关雎为代表；有写 奴隶辛劳的怨刺诗，如魏风伐檀和魏风硕鼠姊妹篇；又有幽怨反侧的 思妇诗，如名篇王风于役 ；又有表达士大夫爱国意识的忧患诗，诸如王 风黍离 、 小雅节南山和小雅雨无正等等，几乎各个方面都有涉及。 概括的说来， 诗经所反映的是各阶层的人，特别是平民（包括奴隶、服役者这 样的下层劳动者）真实的生活和情感。 楚辞为文人士大夫所作，表达的多为士大夫阶层对现实的情感流露，多为 抒情言志，如屈原的离骚 ，如司马迁所说“离骚者，犹离忧也” ，即屈原遭逐之 后，苦闷之情的表述；又如天问 ，简直就是作者“忧心愁悴，彷徨山泽， 仰天叹息，呵而问之” （王逸语） 。
8、如刘魏 说:“ 屈原之作“ 其叙情怨,则郁伊而易 感; 述离居, 则枪快而难怀” 。楚辞是战国 时期楚国文人叙事述物、抒 发胸臆的作 品,这其中虽然也反映了当时楚国的 黑暗政 冻战孰风物人情等东西,但由于创作 者 个人的思想感情、文学修养等原因,因而使得 这些作品在创作风格上蒙上了较浓厚 的浪漫主义 (尤其屈原的作品)的语言特色要 比诗经绚丽得多,历论山水,则循声 而得貌。需要说明的是，即便如此，楚辞中的忧患意识和爱国情操与诗经是一脉相 承的，在中国文学史上，也如一条红线贯穿始终。 四、从风格上看。 一个是现实主义风格，一个是浪漫主义风格。 诗经可看作是“平民文学”， 诗经植根于农业生产的乡土
9、情蕴, 产生于中 原史官文化背景下，具有浓厚的宗族伦理情味和宗国情感,蕴藉了以人为本的人文 精神,包涵了丰富的中华民族文化精神,开创了中国诗歌的现实主义的传统,前人将这 种传统标举为“风雅”“、美刺”、“兴寄”精神。它从各个方面描写了我国西周数百年的 社会现实生活,“饥者歌其食 ,劳者歌其事”, 真 实、深刻地反映了下层人民的劳动和生 活、喜爱和憎恨、痛苦和希望。 因此，诗经的特点就在于它的平淡、自然与“写 实”。上升到一个高度，便是所谓的诗歌现实主义传统。楚辞产生于楚地巫官 文化背下。突出地表现了浪漫的精神气质,尤其是屈原的创作,常常借神话传说以驰 骋奇幻的想象,用大胆的夸张以宣泄浓烈的激情
10、, 楚辞是文人之作，这就理所当然 牵扯到文采。楚辞，无论是屈原的离骚还是宋玉的九辩，都是意境开阔、尽显文 采，且想象丰富、纵横驰骋， 还有一大特点就是欲言此而先言它，善用比喻。像离骚 开篇，谈作者的显赫身世就用了整整一大段：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。扈江 离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”这是何等的大气！文中作者思绪驰骋：“ 折琼枝以 为羞兮，精琼靡以为粮。为余驾飞龙兮， 亲瑶象以为车。” 让飞龙为自己驾车，以象牙 美玉作车，想象是何等的开阔与大胆！刘熙载在艺概赋概中说：“东一句，西一句， 天上一句，地下一句。极开阖抑扬之变”，用以概括楚辞的 艺术特点，是极其恰当的。 作一个比较，诗经无论记事、
11、写物、抒情，都是确确实实、言之有物的。楚辞看似言 而无物，但无形为有形，其意蕴深远，极尽 腾挪之能事。诗经卫风硕人写美人用 了这样一段话：“手如柔荑，肤如凝脂。 领如蝤蝍，齿如槬犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美 目盼兮”，可谓美极，写实的手法也用的淋漓尽致。通 过对具体物象手、肤、颈、齿、 眉、目等的描写，勾勒出卫庄公夫人庄姜之美。我们再看看楚辞中对湘夫人的描写： “帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风 ，洞庭波兮木叶下”（屈原九歌湘夫人） ，完全凸现了一个“ 虚”，可谓不着一字尽得风流。这只是一个例子，但诗经与楚 辞在艺术风格上得差异便可见一斑。 综上所述，诗经与楚辞在艺术手法上是迥异的，但这种差别又不是互相游离的。楚 辞之于诗经，可以说是一次开拓、一次诗歌革命，它在诗经的基础上创新，诗经是 中国传统诗歌的唯一源流。
