1、毕业论文文献综述汉语言文学从辛十四娘到鬼恋的女性意识变化徐訏是上个世纪三四十年代上海的知名作家，他在北京大学主修哲学期间开始了他的文学创作，如他的早期小说属于夜、郭庆记、滔滔等。随后他的笔锋逐渐成熟，发表作品量日渐丰富，共发表作品700万余字，著有徐訏文集十六卷其中小说八卷，如长篇小说风萧萧、江湖行等，中篇小说一家、吉布赛的诱惑、荒诞的英法海峡等，短篇小说鬼恋、阿拉伯海的女神等；散文四卷，如三边文学等；诗歌三卷，如时间的去处等；戏剧1卷，如黄浦江头的夜月等。徐訏可谓是一位多产的作家，自身经历丰富，他的作品于娱乐性外表下掩盖着对人生哲学性思考，被称为“现代文学史上的最后一个浪漫主义大家”。20世
2、纪40年代以风萧萧、鬼恋等文学作品享誉文坛，50年代以后赴香港生活，创作生涯延续到70年代。他的作品为当时的市民阶层和青少年所喜爱，其粉丝之众多，大约超过同时的有更高文学成就的作家。徐訏是文坛鬼才，在小说、散文、诗歌、戏剧、文艺评论诸领域著述颇丰，其文学成就得到海内外华人文坛与读者的广泛赞誉。女性人物在徐訏的作品中，不仅是故事的核心，而且更是其浪漫主义化身的代表。而徐訏特殊的文学思想和人生观，也在其笔下的女性人物上得以体现，这种复杂精神内涵更多的表现在女性意识方面。在徐訏作品中，女性与爱情、婚姻永远是故事的主题。司马长风评价徐訏在描写故事中的女主人公的心理活动方面“深受弗洛伊德思潮的影响。因此
3、对女性心理的刻画方面，极为突出，冠绝同代的作家”。但是对于徐訏作品的研究一直处于现代文学史的边缘，直至八九十年代，人们才逐渐认识到徐訏的价值并获得广大学术界的重视，1986年北京大学出版社出版了中国现代各流派小说选第四册，刊载了鬼恋及他的另一些作品。1989年严家炎先生在中国现代小说流派史专辟一章介绍晚期浪漫派，在第一节中对徐訏予以了公正的评价。1995年，陈逸飞将他的小说鬼恋改编成电影人约黄昏，将文学搬上了银屏，再一次证实了徐訏的艺术魅力。徐訏在二十世纪中国文学史上不可或缺的地位，许多学者达到了共识，肯定徐訏对于中国现当代文学的贡献与价值。徐訏笔下的女性形象，每位都是一个独立的思考者，不断在
4、虚和实中转换，和辛十四娘中的女子一样，她们有着惊人的美貌和脱俗的气质。司马长风曾经描述徐訏笔下的女性是“几个理想的完美女性，笔墨之深细，一往情深的虔诚”。徐訏塑造的女性,无论是身处异域、都市还是乡间,都是绝少人间烟火气的奇女子,具有明显的超现实的传奇与理想色彩。但是现当代对于徐訏的研究很不充分，对其文学价值和美学价值的阐述还是比较粗略，对其在文学史上的意义和价值挖掘得不深。当今学者对徐訏作品中的女性研究越来越重视。如仲璨的论徐訏小说的女性人物塑造从传奇性、抽象性、神性三个方面阐述徐訏小说中的女性人物的特殊之处，从而理解徐訏小说思想艺术价值与文学史开拓的意义。如佟金丹的超尘脱俗的出世之美论徐訏小
5、说的理想女性形象塑造，从女性形象的表面深入到她们灵魂的探讨，阐述女性超尘脱俗的美丽。还有江卫社的现实的幻影与人性的聚光论徐訏小说的人物塑造、冯芳的徐訏小说中的异性之爱及寡欲的“审美距离”等等。从古自今，女性地位在历史上都是一个值得争议的问题，直至提倡男女平等的今天，也是一个悬而待定的问题。在中国封建社会，女性地位低下，在礼教的束缚下，女性的思想受到了限制，在这种情况下，她们严格遵守在家从父，出嫁从夫，夫死从子的古训，她们三从四德，相信女子无才便是德，女性意识需要解放。关于女性意识的论述，现当代的研究学者也有颇多著作，乐黛云的中国女性意识的觉醒一文中写道“中国现代女性意识的觉醒在最初阶段主要表现
6、为对男权的反叛，首先是对父权和夫权的反叛。”在中国传统视角里，女性的地位一直不被重视，直到三十年代，情况有所变化，新女性们逃离家庭，投身社会，逃离寄生似的命运，但是面对她们的是困难重重的现实，古时那种“男子主外，女子主内”的婚姻结构仍是坚不可摧。八十年代的时候，“妇女已不再是色相商品，她们可以找到正当的职业。夫妻之战也不是家庭生活的主流。然而，女作家笔下的女性生活的两难处境却依然存在，更加尖锐。”（一）树立独立的人格。曹小晶的艰难的历程从中国女作家作品谈中国女性独立人格的成长发展一文从远古人类出现开始论述男女差异存在的一些原因“远古时代人类低下的生产力和人类所面临的凶险的自然环境对人类性别的分
7、工起到了天然的互补作用，也因男性得以在物质生产的过程中变得越来越人化，而女性却由此从作为人类的人中异化了出去，她仅仅是作为人的生产者，而滞留在有意识的物的阶段上，并随着数千年漫长而又黑暗的封建社会的延续，男性与女性之间由于性别的自然差异而引起的性别角色分工的对立与隔阂越发被强化和加深了，女性成为了人类用以传宗接代的生育机器和可爱而又美丽的装饰和点缀。”而这种男女观也深深影响了几千年，聊斋中的女性形象众多，文学界中对当中的女性研究较多，在祝和军聊斋志异的人生智慧中对辛十四娘这样写道“她不仅仅有人之形貌，更有人格的独立和尊严。面对冯生的苦苦追求和薛夫人的威权，不卑不亢坚决捍卫人格上的尊严，追求婚姻
8、的平等，不甘充当一名玩物。”如果连自己也不尊重自己，那别人是更不会尊重自己的，何况是要得到独立的人格，她的不卑不亢换来的是冯生的敬重和薛夫人的赏识。（二）生命的自主选择。每个人都有选择自己生活的权利，但对于生活于传统世界的女性，谈何容易但是，对自己生命的自主也已是女性独立的一个伟大进步。辛十四娘在为人处事上果断，善于识人，对丈夫的几次失行加以弥补，最后终以看透冷暖人情而淡出人世，人间的无情让辛十四娘尝尽辛酸，她当机立断，剪不断理还乱，放弃爱情追寻自己的人生。鬼恋的“鬼”为自己的理想努力奋斗，直至对世俗的厌恶，就断然离去，虽有不舍，也无法改变自己的初衷。“鬼”与“我”交谈中还有两次关于美丑的谈论
9、，充分体现女性理性的一面，思辨的意识。在谭本龙等著的从看中国女性意识的觉醒中，论述了聊斋对女性描述实际是表现明末清初的一种女性意识的觉醒。（三）对爱情的渴望和幸福的向往。徐訏鬼恋与蒲松龄的辛十四娘的故事情节中都涉及到女性对爱情和婚姻的认识，对这方面的研究也比较丰富。大多数学者认为鬼恋的女鬼的爱情充满了理想化的精神式的柏拉图恋爱，徐訏在阿剌伯海的女神中借人物之口传达了“艺术的谎语要说得越假越好,越虚空才越有人爱信”之言。徐訏将自己的理想倾注于笔下人物尤其是女性人物的身上,并通过“我”与女主人公的爱情实现对现实的超越、对理想的追寻,也为读者找到一条精神出路。关于聊斋志异中的爱情婚姻故事，现当代对其
10、研究的比较多，远远超过对徐訏女性人物的研究数量，但仅仅针对“辛十四娘”这个人物的研究不多，没有集中加以仔细分析，比较分散。在聊斋志异中，有大量女性突破现实的局限，追求理想的人生，和鬼恋中的女主人公一样，“鬼”以自己特有的思考方式选择生活。鬼恋中，在对“鬼”的描述中我们可以见到许多聊斋故事的影子，通过对其两者进行一系列的对比，得出徐訏笔下的女鬼意识继承和发展了中国传统的狐鬼小说中的女性自主自立的意识流。参考文献1李婷徐訏研究的历史和现状J邵阳学院报社会科学版，2007,12徐訏鬼恋M上海上海文化出版社，20063徐訏风萧萧M北京人民文学出版社，20084金宏达等编离魂M合肥安徽文艺出版社，199
11、65徐道明冯金牛编徐訏集文学家的脸孔M上海汉语大词典出版社，19936廖明古人话鬼神M南宁广西人民出版社，19827张友鹤辑校聊斋志异会校会注会评本M上海上海古籍出版社，19628朱和军聊斋志异的人生智慧M北京海潮出版社，20079卢今聊斋志异名篇赏析M北京北京十月文艺出版社，198710李作霖等编辛十四娘M北京中国曲艺出版社，198211邢丽风等著天理与人欲M武汉武汉大学出版社，200512袁曦临潘多拉的匣子M上海上海译文出版社，200513杨雄林“都市”与“漫游者”J安康学院学报，2007，614仲璨论徐訏小说的女性人物塑造J淮阴师范学院学报哲学社会科学版，2009，（1）15徐訏徐訏文集M上海上海三联，200816佟金丹超尘脱俗的出世之美论徐訏小说的理想女性形象塑造J辽东学院学报社会科学版，2009，617江卫社现实的幻影与人性的聚光论徐訏小说的人物塑造J柳州师专学报，2004，（2）18冯芳徐訏小说中的异性之爱及寡欲的“审美距离”J新世纪论丛，2006，（1）
