1、毕业论文文献综述汉语言文学张惠言茗柯词东风意象探究张惠言（17611802），字皋文，江苏武进人。在他短短的42年生命里，他开创了常州词派，阳湖文派，更成为常州学派的代表之一。他编词选，撰茗柯词，为晚清词坛注入新的活力；他的散文被列入明清八大家之一；他治易学渐进“孤经绝学”的经学巅峰。做为清朝的一位大经学家、文学家，关于他的研究著述甚多。张惠言每个领域的成就都有学者研究，在学术界人们对他的词选及词论思想研究得最多，对于他的词集茗柯词也有相应研究和探讨。现将近几十年以来关于张惠言词学的学术研究做一个分类和整理。一、对张惠言词学思想的研究（一）对张氏词学思想内容的研究研究者主要是从张惠言和他兄弟张
2、琦所编的词选及张惠言所写的词选序出发探讨张氏之词学思想。当代学者迟宝东在他的学术著作常州词派与晚清词风一书中指出“张惠言的词学思想主要包括立意为本之内蕴要求；近于比兴寄托之表现手法；低徊要眇之审美追求；指发幽隐之鉴赏原则等四部分。”1词选序根据词的特点，对词做了“意内言外”之说，认为词是要有“贤人君子幽约怨悱不能自言之情”。词选序缘情造端，兴于微言，以相感动。盖诗之比兴，变风之义，骚人之歌，则近矣。2张氏认为词的创作与传统的“比”、“兴”手法相似。张惠言在词选序里提出了他对于词的审美主张“低徊要眇，以喻其致”，主张词在表现形式上应具有细致精细之美，而在表意上则以幽微深隐富含言外之意蕴者为美。近
3、代学者朱德慈认为，“张惠言的词学批评家法主要有尊体论、比兴寄托论、区正变等方面，而创作家法主要有托咏物以寄怀、托怀于伤春悲秋之中、学问化等。”3（二）对张惠言词选思想所做的贡献做了探讨研究者朱德慈在他所著的常州词派通论中提到张惠言的词学思想主要有以下几方面的贡献“尊词体、崇比兴、区正变”3。张惠言主张尊词体，要词“与诗赋之流同类而讽诵”，提高词的地位，倡导意内言外、比兴寄托和“深美宏约”之致，对扭转词风和指导风气起了积极的作用。（三）对张惠言词学思想作出批评学者陈昌强在“意内言外”说的后事解读与晚清词学的深化一文中指出“张惠言以指发幽隐原则鉴赏词是牵强附会”4。同样，朱惠国在张惠言词学新探这篇
4、文章中也指出了张氏词学批评思想的缺陷“过分强调了词的使用价值，在客观上削弱了词本身的抒情功能；片面强调意内言外，往往有穿凿附会的弊端。”5对此，国学大师王国维在人间词话里边便指出了“固哉皋文之为词也”6（四）对张惠言词学与经学之关系做了探讨张惠言的词学思想和他的经学思想有着密切的联系。他的词学思想受他经学研究的极大影响。浙江大学的博士徐立望先生在他的文章张惠言经世思想经学与词学之统合中认为“张惠言的经世致用思想直接促进了常州词派理论的建立”7。学者徐枫在张惠言与常州经学一文中论述道“张惠言将词比附于诗教，借词宣扬他的政治思想和道学思想”8。叶嘉莹先生也指出“张氏自己则似乎是一个颇为迂执的经师，
5、他提出的比兴寄托的理论，并非完全由于文学的观念，而大半乃是出于道德的观念”9。二、对张惠言词创作茗柯词的研究（一）探讨张惠言的词作是否和他的词论思想符合对于这点，历来众说纷坛。四川大学的赵静在她的硕士论文张惠言研究一书中做了如下的论述茗柯词情韵不匮，浑雅而不乏疏朗，而且托物写情，抒述“寒士”不遇、漂泊无依都清新自然、不落俗套，并无艰涩隐晦之病。与他指发幽隐的词论相比，张惠言的词作完全没有了他词论中机械和生涩之病，而是情真意切，圆融自然之作。10茗柯词骋情惬意，细致生动，语言凝练干净，无绮靡浓艳之藻，抒发怀才不遇、漂泊无依和羁缚受制等心绪，词旨常在若隐若现之间。他的创作符合他词论中的“意内言外”
6、、“比兴寄托”之说。也有学者认为，张氏之创作影响远远不如他的词学理论之深远。徐枫在变相、创作意格论清代常州词派张惠言的创作实践一文中曾说张惠言词学思想之要义，即以传统儒家思想之“忠爱缠绵、不淫不伤之旨”为其词学之理论基础；以风、骚的文学精神为其创作典范；主张崇比兴，区正变、知尊体。张惠言的茗柯词基本上体现了他这一词论要求。但就总体而论，张氏创作所开新境影响不大，他的创作理论影响远远大于创作实践。11（二）对张惠言创作词的手法、词风、立意等方面进行分析和总结赵静在张惠言研究一文中指出“张氏的创作手法可以归纳成以下几点尊词体，立意格；重比兴、崇寄托；振頽词，开新境。”10学者徐枫在张惠言与常州经学
7、一文中也提出“张词主要手法是借咏物以抒怀，以经学治词。”8根据学者所提出的以上创作手法，张词表现出委婉隐约、幽深含蓄之接近婉约词派的词风，当然张惠言其中也有少量豪放词。茗柯词立意深隽，思想内容丰富。（三）对茗柯词内容和思想情感的研究目前绝大多数学者都认为茗柯词的主要内容包括以下几方面惜春、咏春，咏物抒情；感士不遇之情的抒发；寒士情怀的写照；醇正儒学人格的真诚袒露。茗柯词所体现的词人的思想感情主要有相思思乡之情、萍飘天涯寂寞凄清之情、赏春之欢快闲适之情、淡泊守志清高自守之情、怀才不遇愤懑之情等。对茗柯词之中的名篇进行解读和阐释，尤其是水调歌头五首、木兰花慢杨花等佳篇。叶嘉莹对水调歌头春日赋示杨生
8、子掞五首做了独到的阐释，认为这五首词体现了张惠言的儒家修养和学问胸襟。清代的词学家谭献赞美张词“胸襟学问，酝酿喷薄而出，赋手文心，开倚声家未有之境。”（箧中词卷二）在这五首词显示了张氏不屈不饶、朔流而上、圆融消解、超旷以持、积习乐观的人生态度，表现了张氏博大宽广、深邃高远的胸襟，展示了张氏别具一格、超拔凡流的真挚人格。（四）对茗柯词意象、意境之研究研究者针对相应的作品，来分析意境。有学者徐枫在及其对常州词论的实践意义等文章中认为燕子的意象已经脱离了旧时的传统内容，而成为寒士的写照。而杨花这一意象也别开新境，张氏刻意以杨花写尽了旧时代知识分子的漂泊感、寂寞感，以及他们的奋力挣扎和追求。桃花这一意
9、象被词人赋予了自尊、自傲、迎风独立的高洁品行。12这些意象的运用，都注入了张惠言独特的情思，赋予物象以全新的形象，从而一脱窠臼，翻出新意。（五）对茗柯词名称、地位、价值、影响之研究关于“茗苛”俩字的含义学者早有研究，且学术界观点比较统一。正如方健在“茗苛”考释一文中所指出的那样，“张惠言是借“茗苛”来显示他自身的品格，寓浊世之中众人皆醉而我独醒之意”13。茗柯词是张惠言的代表作，自词集一出，论者无数，各家对其都有口皆碑。徐枫指出茗柯词具有一定的起孱作用，张氏以风骚之旨为创作宗旨，在词的内容上远离“戏谑游浪”，力求“正得失”，在乾嘉词坛吹起了一缕清风。11常州词派的词论家认为茗柯词起着溯源开镜之
10、作用。三、对古典诗词中“东风”意象的研究据目前掌握的资料看，有几篇论文是关于诗歌中的“东风”意象研究的。有的是关于整个诗词史中“东风”意象含义的研究。例如黄乐琴将“东风”意象的含义分为三类“自然之春风、权贵的象征、封建家长的象征”14。而高培存将“东风”意象分为以下几类“东风恶、东风无情、东风有情、东风无力、东风有力、东风有意”15。也有的是针对具体词作中的“东风”意象做探究，如夏向军所作的朱淑真诗词中“东风”、“东君”意象探究指出“东风”意象的含义主要有四种意思“春风、春光；意中人；封建礼教；父母。”16四、研究拓展空间从以上学术观点可以看书，人们对张惠言的词学思想和词创作都做了详尽的研究，
11、特别是对词学创作理念与具体创作实践是否相符做有大量的研究。而对于茗柯词本身，人们大多都只是对词集的主要创作手法和主要内容进行了比较深入的探讨，以及对相应的几首脍炙人口的词作做了解释和鉴赏。除了这些名篇之外，茗柯词中的其它词作还有待做深入的解读和研究。虽然学者对词集的意象、意境也有相应的研究，但是却只是典型的几个意象诸如柳絮、桃花之类意象等的分析，还不够前面，张惠言词中还有很多的意象值得去研究和探索。譬如本人在读词集时，发现“东风”这一意象在茗柯词中频频出现，它的特殊涵义值得研究。本人想结合中西方文学批评理论来指导张惠言词中意象之研究，通过结合张惠言的生平事迹、词论思想、创作心理等方面来分析张氏
12、词作的独特性。从而对张惠言及茗柯词有一个更全面的认识。参考文献1迟宝东常州词派与晚清词风M天津南开大学出版社，2007362张惠言词选M河北大学出版社，200613朱德慈常州词派通论M中华书局，2006474陈昌强“意内言外”说的后事解读与晚清词学的深化J中国韵文学刊，20092455朱惠国张惠言词学思想新探J石油大学学报，2005（1）136王国维人间词话M广陵书社，2004247徐立望张惠言经世思想经学与词学之统合J浙江学刊，2006（6）638徐枫张惠言与常州经学J杭州师范学院学报，1997（2）239叶嘉莹叶嘉莹自选集说张惠言水调歌头五首M山东教育出版社，200526010赵静张惠言研
13、究D四川大学硕士学位论文，20043511徐枫茗柯词变相风、骚创作意格论清代常州词派张惠言的创作实践J浙江大学学报，2001（2）3812徐枫茗柯词及其对常州词论的实践意义J海南大学人文社会科学版，2001（3）5013方健茗苛考释J农业考古，200048314黄乐琴浅谈诗歌中的“东风”意象J语文学刊，2007（4）10515高培存东风几多情古典诗词东风意象探微J现代语文，2010（4）12716夏军兰朱淑真诗词中的“东风”、“东君”意象探究J大众文艺，2007（10）13217张惠言茗柯文编二编卷下M上海中华书局，198918恽敬大云山房全集张皋文墓志铭M台北中华书局，198119叶嘉莹清代名家词选M北京大学出版社，200720朱熹集注论语M上海古籍出版社，200721龙榆生近三百年名家词选M上海古籍出版社，197922郑全和论意象J云梦学刊，1994（2）
