1、本科毕业论文（二一一届）题目见素抱朴古船人物形象综论学院专业汉语言文学班级学号学生姓名指导教师完成日期教务处制二一一年六月本科生论文1目录摘要2关键词2ABSTRACT2KEYWORDS2引言3一、道家隐逸的情怀3（一）心灵救赎3（二）抗争的徒劳6（三）善与恶人性的对立与统一8二、家族人物图谱13三、人道主义的关怀15小结16注释17参考文献18致谢19本科生论文2见素抱朴古船人物形象综论摘要“见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲”是老子提出的关于治国的三项具体措施，而张炜借用“见素”与“抱朴”来为老隋家的第三代命名，未必是出于偶然。它原文的意思我们可以理解为“外表单纯，内心质朴”，老子则认为为人应“
2、少私寡欲”。我个人认为，这一正一反的对比关照描写可能突出了道家“无为而治”的那么一层意思。当然，除了这两个当仁不让的男主角之外，作者还给我们活生生地描绘了近50个形象各异又不失其各自风格的人物群体。这些人物中，无论是老赵家的“赵炳”、“赵多多”，还是老隋家较为另类的“隋含章”、“隋不召”，抑或是老李家的“李常知”、“李其生”，又或是“小葵”、“闹闹”等众多人物共同构成了“洼狸镇”这个具有浓郁地方特色的意象。本篇论文也正是基于对这些人物的分析来探讨整部作品的深层意义。ABSTRACTSEESUBAOPU,JUEXUEWORRY,LESSPRIVATEDESIRES,THESEARETHETHRE
3、ESPECIFICMEASURESONTHECOUNTRYPROPOSEDBYLAOZIHOWEVER,ZHANGWEIBORROW“SEESU“AND“BAOPU“TOTHEOLDTHIRDGENERATIONFAMILYNAMEDSUI，THISMAYNOTBEACCIDENTALITSORIGINALMEANINGCANBEUNDERSTOODAS“PUREAPPEARANCE,SIMPLEHEART”,BUTLAOZITHOUGHTITSHOULDBE“LESSPRIVATEDESIRES”SOINTHEWORKS,“SEESU“AND“BAOPU“THETWOEXTREMESOFTH
4、ECHARACTERIMAGESETTINGSISCLEARLYDEMONSTRATEDBYTHISLAYEROFMEANINGMYPERSONALVIEWISTHATTHEPOSITIVEANDNEGATIVECONTRASTAREOUTSTANDINGCAREDESCRIBESTHISMEANINGOFTAOISMOFCOURSE,THEZHAOFAMILY,“ZHAOBING,“ZHAOLOT,“SUIWITHCHAPTER“,“SUIDONOTCALL“,“LEEJICHANG“,“XIAOKUI“ANDMANYPEOPLECONSTITUTEA“DEPRESSIONBEAVERTOW
5、N”ISASTRONGLOCALCHARACTERISTICSIMAGESTHISPAPERISALSOBASEDONTHEANALYSISOFTHESECHARACTERSTOEXPLORETHEDEEPMEANINGOFTHEWHOLEWORK关键词人物形象道家隐逸的情怀争的徒劳善与恶人道关怀KEYWORDSCHARACTERSTAOISTHERMITFUTILESTRUGGLEGOODANDEVILETHICSHUMANITARIANCARE本科生论文3引言在文学思潮十分活跃的八十年代，张炜以沉重的笔触创作了他的第一部长篇小说古船，由此引起了文艺界的高度关注。有人认为作品通过显性的历史揭
6、示了隐含在其中的隐性的历史，即社会、生活、人性和命运的不可抗拒、不可改变的图形洼狸镇40年间的一切神神秘秘的轨迹1也有人认为作品揭示了隐埋在当代人生活中的精神魔障，打造了“民族心史上的一块厚重的碑石”2评论家们从社会文化的角度，或是分析人物性格形成的原因，或是通过人物之间畸形关系分析那段历史，这些都无可厚非，因为作品本身可以说是真实而深刻地描绘了20世纪下半叶中国农村社会的巨大变革，艺术地勾勒出了一批性格各异，在苦难中挣扎、蜕变、走向新生的灵魂。古船有意识地挖掘、表现了民间文化生态中的传统人文精神，这不仅表现在小说不厌其烦地引用论语中“毋意、毋必、毋固、毋我”的格言，以及引述道家“呼吸精气，独
7、立守神”的静心方法等方面，而且还突出得挖掘了各色人物类型在道德上的理想典范性。作品刻意描绘了老隋家、老赵家、老李家的两代人之间的各种纠葛隋迎之的“还债人生”，隋不召的招摇过市，隋抱朴的忏悔与反思，隋见素的隐忍复仇；赵柄的复杂人生、双面人性；赵多多的残暴与不羁；李其生的天真无邪，李常知的顺应潮流贯穿与作品始终的众多人物形象之中似乎也暗含着作者所追求的那种道家的“道德理想模式”。一、道家隐逸（一）心灵救赎古船写于20世纪80年代中期，这时候的中国正处于改革开放的转型期。刚刚经历文革的浩劫，拨乱反正，中国社会、政治、经济走上正轨，马列本科生论文4主义毛泽东思想成为中国的主导思想和整个社会人心的指导规
8、则。古船正是在这样的背景下，回溯了一个小村镇洼狸镇80年代前数十年的命运变迁。这中间涉及土改、大跃进、十年文革等历史内容的回顾与反思。作者巧妙地将对历史的批判和文化的省思都浓缩在隋氏家族特别是隋抱朴这个人物的命运上。隋抱朴承担了整个家族历史命运的重担。隋抱朴是作为道德理想型的人物而出现在小说里的。他经常躲藏于老磨屋中。认为自己和老隋家的人都是有罪的。他有着做粉丝的好手艺但却不当技术员，实质上表现出他的自我压抑。这种压抑不能被超我接受时，它就会逐渐被潜抑到无意识中去，从而使个体不再产生焦虑或痛苦。隋抱朴在作品之初无疑是痛苦的，特别是在李兆路死后。他在下意识中认为自己也是谋杀者之一。于是他的罪恶感
9、和痛苦在没有内心的“自我”接受后开始转化为病症，“抱朴越来越衰弱，后来病倒了。”郭运给他把脉后说，“静心为要，补无常补。”3这其实暗示了一种心理的治疗方式和心理的一种自然需求，自然就需要心理的转化，从而避免心理的焦虑与痛苦。而这种转化，“病者”自己往往全然不知，转化的动机完全是潜意识的，是“病者”意识不能承认的。也就是说，隋抱朴是不会意识到，更不会承认他的病症是心理上长期受压抑的结果。但事实上我们说，无论在思想还是行动上，他都表现得犹豫不决、胆怯畏惧，给我们一种内敛凝重、多疑迟缓的印象。这在他与小葵之间的关系处理上尤显得鲜明。在李兆路死后，一个偶然的机会，小累累当着他喊了声“爸爸”，这让抱朴瞬
10、间觉得自己有了孩子，在与小葵的对质中他始终觉得小累累的话是发自内心的，是真实的，任小葵怎么解释也不信。“他搓着手，咕哝说不是这样的，不可能是这样小累累和我把什么都说透彻了。我们说得那么多，全说透彻了。我信孩子，我信他自己”4这之后小葵又给了他一个使两人成为一家人的机会，那就是在众人面前让大家知道他们在一起，然而，在那片蓖麻林里，在小葵的再三鼓励下，抱朴又一次失去了在我看来是最后一次机会，令人绝望的结局的诱因怕是于此有着莫大关联。当“泪水悄悄地顺着她的两颊留下来”时，小葵明白了他们两个人是不可能成的了。“那一天抱朴没有站起来，也许就再也站不起来了。天黑之后，他一个人狼狈地回到了自己的老磨屋”5本
11、科生论文5而所有的这些，在当自己深爱着的，却又一直没能成的小葵嫁给跛四后，抱朴终于承受不住内心的煎熬，“接下去抱朴的犹如像被击了一拳嗡嗡地响。他也不知道自己是怎么跑出了厢房、跑出了院子”6把内心所有的痛楚都翻了个遍。之后更是与见素进行了一番彻夜的交谈，这跟以往的抱朴太不一样了“见素慌慌地坐了。他第一次见哥哥这样，心里可怜起他来。他想安慰哥哥，却不知道该说什么。”7而却跟不同以往的是抱朴一反常态地承认了自己的心病“怯病”，就像他自己说的，“见素，人的勇气用不到正地方去，勇气还不如没有。可是他觉得能够用到正地方，就觉得勇气不够了。你以前说过我是个犹豫不决的人，说我这样什么都会耽误了。我明白你说的对
12、，你一下就按在了我的痛处。我常想这是人的一种病，病根太神了。我从很小就得了这病，愈来愈重，胆小怕事，从来不敢说出心里的话；有时正说着，有人大声对应一句，我又变得吞吞吐吐了；我不敢走到人多的热闹的地方去，不敢大声说话。镇上出了什么事，追查起来，我老觉得是我做的。我走路没有声音，就怕别人看见说看哪，他在走路其实谁不走路我宁可走小路、走墙边、穿过野地，躲避着别人。我还暗地里观察过，镇上有这种病的人绝不止我一个。”8这种被极度压抑的心理状态，在作品中并不少见，有时表现出让人难以理解的反抗行为，这些可以说是潜意识里的心理作用。抱朴的救赎还体现在他对洼狸镇粉丝产业的一片痴情，尽管他技艺高超，做粉丝的手艺可
13、以说是全镇第一的，更为甚的是在几次严重的倒缸事件里，抱朴的几次成功扶缸更是让所有人刮目相看。也许就是命中注定，“大家都说这真是老隋家自己的行当啊”。9而在见素处心积虑去制造倒缸事件后，面对自己的亲弟弟，眼神直直地大吼道“你糟蹋了上万斤绿豆”10尽管见素解释了不是他干的，可是我们却发现抱朴做了一个让我们大为不解的决定“他重新坐到方木板凳上，吸着烟，望着那个小窗洞自语着可是我已经把这笔账记在老隋家身上了。我信你了，这不是你干的。不过我心里早把这笔帐记在老隋家身上了。我老想这是老隋家人犯下的一个罪过，太对不起洼狸镇”11抱朴把整个家族乃至整个洼狸镇都背负在自己身上，为老隋家之前的所作所为而忏悔、自责
14、甚至是所谓的“还债”，他觉得老隋家欠下了太多太多。真是基于这种如同“原罪”一般的反思，使随抱朴永远都沉浸在自己那片忏悔的海洋之中而无法本科生论文6自拔。小说的最后，抱朴担任了洼狸粉丝公司总经理，但我想这并不可能是他救赎之路的终结，他的忏悔与救赎肯定还是会继续下去的吧。在充分考虑到张炜创作个性中道家文化影响的时候，我认为隋抱朴之“怯病”的内在原因主要有这样两点其一，因为童年的特殊经历，隋抱朴本能地认为财富是一种不祥之物，他在下意识中对占有财富有一种深深的恐惧。再扩大一点说，他认为，那种在功名利禄上大红大紫的人到头来都不会有好下场，这或许就是道家格言“盈满则亏”的道理。其二，是他对争斗的胆怯，即他
15、早年目睹的由争斗引起的暴行、杀戮与流血，在他心中烙下了深深的印记。而这两点又是相通相融的，彼此交汇在潜意识中共同构成了支配隋抱朴思想与行为的深层动因。所以抱朴才会在作品中表现出种种让人难以理解的行为有时他愤世，痛恨现实的种种黑暗与残酷，乃至有出世的倾向；然而有时他却又想济世，以至于最后他终于放下包袱接手粉丝大厂究其一生，隋抱朴都生活在道家那种“隐逸于世”的理想情境之中，但最终他还是从小磨屋中走了出来，也就是说，他最后还是完成了我们所谓的命运的、精神的救赎，一个救赎者的形象就跃然纸上了。（二）抗争的徒劳隋见素这个人物形象的设置，与随抱朴的消极避世不同，他是一个积极进取的、不为命运所动，可以说，为
16、了自己的追求，为了实现自己的内心说向往的目标，他宁可粉身碎骨也不会像哥哥抱朴一样大半辈子孤身一人沉默在那间老磨屋中。同是老隋家的第三代，他与抱朴有着太多的差别，没有半分犹豫，就如他自己时常挂在嘴边的那个目标“粉丝大厂该姓隋”，而自始至终，他的理想都没有发生过变化。为此而战斗直至倒下，可以说他的大半生都活在了战斗之中。隋见素的身上比抱朴多了一份反叛，不为世俗所钳制，生活在抱朴的羽翼下，他却没有抱朴那么多的沉稳与定力，为了复兴家族，他想到的是控制粉丝大厂，而不同于抱朴的赎罪理论。他一再延缓、破坏李知常提出的粉丝产业电动化，对赵多多占有粉丝大厂的极端不愤，目的只是为了拥有粉丝厂的主导权，为了复兴家族
17、，但是却没能得到兄长或者说至亲抱朴的支持。抱朴认为老隋家欠下的“债”太多了，对不起整个洼狸镇，他甚至全说见素“你没这能力本科生论文7得到粉丝厂。你也不该起意。你不该忘记父亲。”12但见素对于父亲的死也好，对于家族的没落或是整个洼狸镇的兴衰也好，他并认同抱朴的观点，“我不愿说，你偏偏引诱我说，全说出来可你败我的力气，熄我心里的旺火，像用个拳头砸在我的脑门上。不过我不怕，你放心我不会这样住手。你是想让我也在老磨屋里做事老隋家的人老辈就没有这么窝囊过我不会听你的了。我忍了几十年，我今年三十六岁了，可我还没有个媳妇。理由，可是她死了。你该过得比谁都好，可你就这么一天到晚蹲在老磨屋里。我恨你我恨你我今天
18、明明白白告诉你吧，我恨你一天到晚蹲在老磨屋里”13面对自己前面最大的那座山抱朴的劝说哪怕是阻挠，见素并没有退却，他在努力，在拼搏。而面对自己的个人生活，情感生活，尽管有着这样那样的苦恼，他没有躲避。大喜也好，周艳艳也好，并没能拴住见素，可以说见素就是老隋家的一个另类般的存在，他不同于隋不召的神秘与近迂腐，也不同于抱朴沉闷、略带呆板的救赎形象。见素遇到的是一个以新的不平等代替旧的不平等的环境，这就注定了他对苦难和屈辱的格外敏感、格外激愤、格外不能忍受。见素敢爱敢恨，对自己喜欢的姑娘大胆的追求，对赵多多存着刻骨的仇恨。这点在周燕燕得知他的身世后的激烈反应中得到了淋漓尽致的体现“隋见素的声音猛然放大
19、，两手紧握拳头往下用力，大步在屋里走动起来，喊道你全知道了，你该为自己骄傲你知道了就好这他妈的太好了我隋见素就是这样的人。你遇到这样一个人，他把你抱起来，搂起来，把你按在他的心窝上，完完全全把你征服了，把你干掉，这真是你的大福你再也不会遇到这样的人，你不会”，“你盯住我的眼睛，你该明白这双眼睛什么也蒙蔽不了，它会在阴雨天或者黑夜里看清路径，把你带到一个好地方。你再看看我这双胳膊、这双手，它们可有的是力气，没人能够打败它。它会打出一块地盘，让你安身。他一个人跑到这座城市里来，就靠胆子、靠力气。你想想，这会是一双窝囊废的手吗你目光短浅，只看眼前，你根本就不明白我们老隋家人。”14这一连串的深情诉说
20、怕是谁也反驳不了的。见素的反叛性格使他一开始就不同于抱朴，作者有意把他和抱朴参照着来写。他毫不掩饰自己对赵多多的仇恨。见素试图“倒缸”为赵多多制造危机与本科生论文8他不屈不挠地计算粉丝大厂的帐目力求一击而致赵多多于死命的描写，在小说中是极富性格意义和认识价值的文字。“倒缸”终于不由见素而由大喜作为对见素的爱情的馈赠来完成，是一个高明的处理方式，既遂了他的愿又不伤害他的道义形象，大喜也容易受到谅解。作者对见素的复仇心理、复仇行动的赞扬性描写，不但是对人的一种同情，而且是对人终于可以不必委曲求全于恶势力的肆虐之下的时代的嘉许。更是对不屈服于命运的精神的颂扬。见素的反抗无疑是激烈的，但又注定是悲剧的
21、，也是徒劳无功的。作者显然不会安排让他的反抗斗争在最后取得胜利的，当他执意要让粉丝大厂姓“隋”的时候，当他阻挠李知常改造粉丝厂的设备的时候，当他在算帐的过程中有些想法与赵多多不谋丽合的时候，当他为了和赵多多争粉丝大厂而与抱补发生冲突的时候，他的悲剧结果已经注定。这也许就是作者隐匿文中的对道家“道法自然”的一种诗意性表达吧。（三）“善”与“恶”人性的对立与统一张炜小说中还常常有一个善与恶的二元对立模式，这是除了他对自然的挚爱之外，能够激发作者言说热情最重要的源泉之一。张炜不像其他作家那样在生活的诸多矛盾中看待善与恶的对立，而是倾向于单一地从善、恶的对立中寻求对生活的认识。他总是一开始就将人物分成
22、善与恶两部分，而且善是至善，恶是至恶，作者总是将同情最大限度地放在至善者一边，而以最大的愤恨痛斥生活中的作恶者。柏慧中的“我”在总结自己对生活的认识时说过的一段话较集中地体现了作者的这个思想“自从我懂得了人是可以分为污浊的和纯洁的两类之后，我的心就要变得清明了。从那以后我的判断就极少出错。当然还可以依据其他标准，但我发现那样会使我长期处于矛盾和混沌状态。一个人只要是纯洁的，他就有可能胜任任何事情。”从这个标准出发张炜塑造了一系列具有善的本性的人物。如李芒、小织、玉德爷爷秋天的愤怒，隋氏兄妹、隋迎之、隋不召、李知常古船，口吃教授、四哥、响铃、鼓额柏慧，宁珂、曲予、闵葵、曲嫂、曲精、陶明家族等。另
23、外就是一些具有恶的本质的人物，如肖万昌、民兵连长、赵炳、赵多多、柏老、瓷眼等。在古船中，隋迎之、李其生、李常知、隋不召、隋抱朴、隋含章等可本科生论文9谓正人。隋迎之认识到穷人的苦难，他把祖辈几代人辛苦经营的粉丝大厂捐赠出去，最后累死在为乡亲奔走的路上。李其生真诚无邪，他为研制救命渡灾的切糕日夜操劳，而自己的妻子饥饿难忍，在吞食蚊帐中死去。李常知热心科技改革，不计个人的恩怨得失，一心研制发电机和变速轮，为洼狸镇的光明和发展尽心尽力。隋不召厌恶死气沉沉的洼狸镇，一心向往外面的世界，他对一切新的事物感兴趣。在生活上他是一个浪子，而在精神上他是一个勇敢的探索者。他对于变速轮、地下河、古船、飞碟、星球大
24、战有着浓厚的兴趣。他念念不忘意味着灾难的铅桶，他为救李常知宁愿舍弃自己的生命。他难以忘怀象征着我们这个民族的古船，时刻牢记海道针经，希望能有“郑和大叔”这样的人把握着人类前进的航向，免得人们再遭苦难。他痛恨不识水性的人胡乱地开船“什么事情都要坏在不识潮水的人手上了。郑和大叔一死，他妈的十条八条船都是沉。”他一再告诫侄几隋抱朴要仔细阅读海道针经，行船需“东南西北，可以仔细斟酌，可算无误。船身不可偏。”否则就会船毁人亡。这个追求开拓发展而终成落拓的小人物，实际上象征着“睁开眼看世界”的人们的历史命运。隋抱朴是一个苦难意识沉重的人物，他用屈原天问的精神来时时追问自己人类为什么一而再再而三地有那么多苦
25、难，这世上为什么会有那么多的恶人、那么多的兽行，人们该怎样过生活。他想不明白为什么“镇上人就是这么撕来撕去，血流成河。”他扣问自己“人哪，你到底能走多么远就一直走下去吗让人最害怕的绝不是天塌地陷、不是山崩，是人本身。”“人要好好寻思人。人在别处动脑子，造出了机器，给马戴上了笼头，这都不错。可是他自己怎么才能摆脱苦难他的凶狠、残忍、惨绝人寰，都是哪个地方、哪个部位出了毛病”苦难的根源在于总是有那么一些人，“他们一有机会就传染苦难。”他苦苦思索着，不是为自己，而是为着整个洼狸镇人“镇上人受了那么多的苦，从老辈算起肠子里也没有装过多少粮食。可他们是种粮食的人，他们得吃秸梗、树叶粮食哪去了不知道。反正
26、没有了。镇上人是天底下最老实本分的人了，挨饿受冻，吃着草梗，不吭一声，实在没有力气走路了，就躺下来死。”他希望“苦难啊，快离开洼狸镇吧，越远越好，越远越好，永远也不要回来”他阅读共产党宣言，从中寻觅着人类前进的方向本科生论文10隋含章的“含章”二字则取自易经中的象“含章可贞，以时发也”。15这就给这个人物形象蒙上了一层纯洁、善良的外衣。不过作品中含章也确实给我们呈现出了这种与世无争般的意味。甚至可以说，她是整部古船中最为“善”的那一类型，如果没有与四爷爷赵炳之间那段逾越伦理道德的性关系，那她应该是一个幸福的美丽女子，也应该会有一个美好的生活。但是事实弄人，就像后来四爷爷告诉她的那样，“四爷爷已
27、经暗暗做了老隋家多少年的守护神。如果没有他，两个哥哥也许会被轮番批斗，直到他们死。她也会丢失贞洁，但会更早。他明白了一切。她恨这个守护神吗她爱这个守护神吗”16正如她自己对自己的疑问一样，她内心是矛盾的、挣扎的，四爷爷的存在对含章而言就是一个耻辱性的存在，但却又是命运中无法抹去的一抹光亮。按理说，含章是老隋家的小女儿，她应该少受一点苦难，然而她却是整个作品中最可怜的女人。她从十八岁起就被迫陷于赵炳的魔爪之下，被其蹂躏了十几年。但最为可悲的是，含章在这种长期的屈辱关系中被刺激起来的、聊作痛苦中的尉藉的“那点可怜的性欲”，甚至写到含章已经决意刺杀赵炳的时候还被他“要”了一次。这种描写不仅无伤含章的
28、形象，反因人类自身弱点的揭示而使这种长达十几年的畸形性关系获得了更为坚实的基础，更富批判力。含章的悲剧不在于她本身，而是当时那个特殊环境的附属品，又有谁能保证这个“含章”的完好，剩下的那些“含章”会有怎样的处境。那时的她们是毫无希望而言的，人的命运是没有希望的，这是最为可悲的。只能说，隋含章在一定意义上就是家族利益的牺牲者。与隋含章的人物形象类似的就是陈忠实白鹿原的田小娥。隋含章虽为老隋家大小姐，但当家族命运的历史责任压在她的肩上时，她从小所培育起的女性为家族利益献身的意识便使她突破传统戒淫的教义，毅然投身赵炳怀抱，成为洼狸镇太上皇的非妻非女的小妾，成为老隋家的保护者。同样，田小娥也是为了穷秀
29、才一家的生存，忍辱嫁给了龄如爷辈的武举人为妾。她同隋含章的“性”使命十分相近，在武举人那里只是一个纯然的遭受性虐待的工具。如果二人命运同中尚存差异的话，那就是隋含章在肉体得到快感满足的同时，精神上却备受煎熬，因为她忍受的是同毁灭她家族的仇人的性欢乐；而田小娥在找到与黑娃短暂的灵与肉的交欢不久，便在名分与贞节上遭受更大摧残，先是被白嘉轩排斥在宗祠之外，后被鹿子霖当性工具玩耍，本科生论文11当了白鹿两家斗争的枪子，身心均遭摧残和打击。也是同样的，隋含章充当了一个为家族献身，又在生理快感中接受仇人性爱，令灵与肉难分难拒难融的美女子形象。虽然她在作品中所占篇幅不及田小娥多，其反抗性也没有田小娥那般激烈
30、，但她仍不失为突破当代女性形象单一化模式的第一人。田小娥的情节张力作用比隋含章更明显更重要，创造性也更大。作为黑娃未明媒正娶的妻子，田小娥一踏上白鹿原，便成为连接白鹿原上道统信仰与社会秩序紊乱的枢纽式人物。同样的命运，同样的悲剧，同样的令人怜惜与扼腕。人生如此，命运无常。而与相对应的，老赵家的两个头面人物“找多多”、“赵柄”则与上述人物形象形成了鲜明对比如果说隋氏兄弟是作者同情的对象，是小说中主要的正面人物，那么，四爷爷赵炳和赵多多则是洼狸镇的两个恶魔，这个地方几十年来的杀戮、流血和那些见不得人的勾当，最终都可以通到他们身上。首先来说说隋含章一生难以挥去的“噩梦”，老赵家的当家四爷爷“赵炳”。
31、这个人物形象可以说是最为复杂的。首先，他代表着老一辈的权威。曾记得他掌管下的洼狸镇，他的那句“有话好好说，天塌了有你四爷爷我顶着”着实让每个人信服。而在大跃进中的一幕更是让我记忆深刻“哭成泪人的李其生妻这才哭诉出来我家其生白天带着一身泥土回家了，问他也不作声。我寻思着他是跟哪一个吵嘴了。谁知道半晌有个民兵把他绑走了，我哀求什么也没人听。天黑了他们就在小黑里打他，其生开始喊叫，后来就喊出来了。我找镇长放他，镇长说他不管。可我明明认得民兵是镇上武装部的人领了去赵炳哼道反了他们说着就往下抡衣服正这会有人惊慌地跑进来，喘得肩膀直耸。他喊着四、四爷爷快、快回去，四奶奶不、不行了”就在全场一片寂静中，赵炳
32、摆了摆手掌，咬着牙说“天灾人祸，冰上落霜，洼狸镇许是到了气数。”说完把头偏向空中，两眼闪着泪叫着老婆的小名说“欢儿，你要去，就自己去吧，赵炳夫妻一场，对不起你了家事公事，不能两全，高顶街有人倒悬梁上，危在片刻呀”说完抡衣在地，拖上李其生女人的手就走。17这一幕的发生似乎与赵炳“恶”的形象有所不符，但就作者而言，赵柄的种种并不能为他从善起到什么实质性的改观，或者说他的“恶”像早已深入作者的骨髓。本科生论文12事实上，在整部古船中，赵炳在暗中一直是高顶街的象征，镇长州知府也好，包括后来赵多多，无不对他尊崇若至，大事小事惟四爷爷马首是瞻。这些似乎都是向着赵炳善的一面来说的，就一定程度上来说也确实如此
33、，赵炳在一定意义上扮演了洼狸镇保护神的角色。但他的“恶”才是作者着力抒发的。对于老隋家的前任掌门隋迎之，赵炳从内心而言无疑是嫉妒而又记恨的，这从赵多多身上得到一定程度上的影射。而对于隋含章的长达几十年的折磨，或者说占有，是其“恶”的难以挥去的影子。而他高大壮硕无比的形象更是给其填上了一种无形的恐怖感，文章中多次描写了他“肉色的皮肤”、“壮硕无比的臀部”，这些似乎都是在暗示他做出的那些“恶”事都并非没有根据的。当然，在文中，“善”与“恶”的对立还在其他多方面表现出来。再入随抱朴与赵多多的对比。抱朴自然不必多说了，本身就是一副老好人的形象，实际中叶差不多就是“善”、“隐”的代名词，不说他住了多少好
34、事，或者我们可以用“无恶便是善”来形容他吧，（与小葵的关系并不能说是抱朴人格上的污点，至少是两厢情愿的，只是没能最后走到一起的悲剧。）至少他对粉丝业的“救赎”，对洼狸镇的“救赎”已经足够让他充当“善”的代名词了。而至于“恶”的极端代表，赵多多的种种恶迹是让人侧目的。无论是土改、文革、大跃进期间，还是后来他掌管粉丝大厂期间，他身上所带着的那股与生俱来的“黑色”感是让每个人所不适的。他的这股子劲在抱朴后母“茴子”死的那篇中得到了极端的展示“人群在惊慌地喊着什么，他的声音谁也没有注意。他突然看到一个人手里提着斧子，就夺下来劈门。一斧子，两斧子，斧子嵌进了木头里。这会儿有一个人从后面过来，猛地拔出了斧
35、子只一下就把门劈开了这个人就是赵多多。赵多多领了两个民兵匆匆走进屋里，四下寻找着什么，最后在炕前站住了”再后来赵多多想要把茴子身上的衣服拔下来，却发现肉已经拧进了衣服里，于是令人瞠目的一幕发生了“找多多起身去找来一把锈蚀的破剪刀，插进衣服下铰着。茴子扭动着，他每铰一下就发出嗯的一声。不断有皮肉被铰破，鲜血染红了找多多的手。衣服铰完了，茴子也逐渐平静一些了。”再接着，“茴子一动不动了，躺在了炕上。她的身体雪白雪白。皮肉被铰过的地方，血水凝住了。赵多多大骂不止，一边前前后后仔细地看着赤裸的茴子。看了一会儿，他咬咬牙，又骂了几句更难听的话，然后慢慢解了腰带，照准茴子的身本科生论文13体撒起尿来，两手
36、摇动着，把尿从头撒到脚”18这个片段的直接后果便是抱朴的晕厥，还是小孩时代的他已然无法接受眼前的这个世界、黑暗的世界，或许抱朴的那份退世之心就是在这种刺激下一步步深化的。赵多多的“恶”行永远透着一股子邪劲，这点就如他的“继承者”二槐一样，永远都是让人觉得那么胆寒，二槐对闹闹的强奸直接让闹闹的人生跌到了地狱之中。闹闹恨他夺去了自己的身体，更恨抱朴，因为自己是那么深爱着他，给了他机会的，但是抱朴的心始终没能对她开放。如果更深一步考察张炜小说这两种人物类型，就能够看出，他们又并非能由善恶这两个概念泛泛地加以涵盖，实际上，作者在臧否人物时潜隐地使用了道家的价值标准，即那些善者形象在一定程度上体现了道家
37、的人格理想，而恶者形象也正是为道家所贬斥的。作者张炜明白，“自然”在老子的语汇中指的是一种自然而然的状态，用之于人，是指不待人为的原始自然、自由怡适的状态。老子曾多次以“婴儿”象征这种天真未凿的状态。他说“抟气致柔，能如婴儿乎”道德经第十章“恒德不离，复归于婴儿。”道德经第二十八章“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而腹作，精之至也。终日号而嗌不嗄，和之至也。”道德经第五十五章在这里，婴儿指的就是人的一种自然纯朴的状态。老子曾将“朴”视为道的本性，他说“道常无名，朴，虽小，天下莫能臣也。”道德经第三十二章他视“朴”、“真”等品质为最高的道德理想，主张
38、保持纯朴天真的自然本性。“老子痛感封建社会中人与人之间的巧伪欺诈，造成种种社会弊端，渴望改变这一现实，改变浇薄浮华的世风，使天下复归于朴。”19张炜小说中正面人物大都自然质朴，即使奋起抗恶，也是不得已而为之。而那些恶者则是社会异化的产物，他们自私自利，唯利是图，虚伪狡猾，损人利己，完全背离了人类善和自然的本性。那么，我们说，在对人的估价上，张炜与道家有内在的相通之处，都表现出那种辩证法思想、善恶相因和彼此消长的情愫。二、家族人物图谱当然，在作品中，除了受道家、道德等因素的影响，还有其他因素蕴含其本科生论文14中。古船全书，在洼狸镇里，还有一种特殊氛围（家族）。这种氛围的一个重要凝结点，就是弥漫
39、和笼罩在洼狸镇整个时空中的家族主义精神。洼狸镇的历史变迁，洼狸镇独特的生命个体及其生活经历的轨迹，隋、赵、李三大家族的斗争，基本上都可以系于这源远流长的家族精神。家族主义精神深深的渗透在中国古代的伦常关系、道德体系、社会价值观和民众行为方式乃至政治制度中，是中国传统文化的基本精神。在传统的同姓家族聚族而居的生活方式与社会结构，使家族主义精神得以产生和强化。而在今天，中国传统伦理文化的家族主义精神也并未消失，它至今依然深藏在社会生活中，积淀在民众的心理结构和行为方式中。在古船中我们可以看到几乎所有人事的悲欢离合，都能够在其中找到受制于家族主义精神的动因。一个人，不管他的行为是如何放荡不羁，也不管
40、他的个人意志是如何坚定执着，他就不可能挣脱到处存在着的家族之网。在古船这部小说里，隋氏兄弟和赵炳的形象意义占据着最关键的枢纽地位。也就是说，“老隋家”与“老赵家”的地位更替是我们阅读时所需要重视的，他们应该是我们理解洼狸镇的钥匙。因为在抱朴身上，寄托着作者企求最大限度地实现自己创作构思的愿望。隋抱朴从童年开始，世界就向他展示了残酷的画面，从感性直观上激起了他无限恐惧，父亲的离奇过世，继母茴子的惨死，童年的阴影一直笼罩了他几十年，他把历史苦难作为思考对象，隋氏家族的血统和他在这个家族中所处的地位，在他看来都成了罪恶的象征和根源。甚至，他认为在自己的血液中，早已从尚未出生时就渗进了不幸和罪恶的因素
41、。他因童年的记忆而染上了难以治愈的“怯病”，想爱不敢大胆地爱，把所有的苦难，洼狸的不幸都记在了老隋家的账上，整日坐在老磨房里磨自己的生命，磨自己的灵魂。而作为抱朴同父异母弟弟的见素，如果说隋抱朴继承的是父亲的性格的话，见素则是完全再现了母亲的性格。他太重视老隋家的光荣和老隋家的屈辱了。为了实现光宗耀祖的目的，他进行了疯狂的家族复仇。在这方面，赵多多等人比见素走的更远，但是作为传统的狭隘农民意识和偏执报仇心理的代表，见素和赵多多是等价的。赵多多多的死固然是咎由自取，见素身患绝症也体现了命运的公正。对他们生命结局的处理，我并不认为这仅仅只是一种出于因果报应本科生论文15而作的宿命安排。见素即使在得
42、绝症之际，仍然死死地追问着着母亲是如何去世的。这很难使人相信疯狂的血仇会因肉体的死亡而同时泯灭。而见素的一生似乎就是为了家族而战，为了复兴老隋家而生的图腾一般，只是他太身单力薄了，也太过于激进化了，必然的悲剧一再降临，直至最后的绝症，这都是命运么抑或是对“人定胜天”的一种嘲笑而另一大老赵家的代表人物赵炳则是依仗着宗族辈分和阴谋窃取高位的一个幽灵。赵氏家族和洼狸镇人奉之若神明，甚至是他的一声喘息都要影响小镇的正常运转。他处处体现对这个小镇近乎无声的掌控。他是封建家族制的遗老，对于这个集族权与政权于一身，这个善恶兼备，“红钟之处，艳若桃李”的人物，他是依靠封建政治、封建文化滋补起来的一幽灵，也可以
43、说他是全文承上启下的标志性人物。赵多多的诞生，抱朴、见素的悲剧命运，含章的痛苦人生，李知常的残酷生活细细分析下来我们竟然发现这些都跟赵炳有着直接或者是间接的联系，这不得不让我们去认真思考他在人物中的定位。若要简单的说，老赵家的复兴归功于他，而另一方面，老隋家的没落又追因与他。似乎是为了调和，就让含章充当了了两家利益冲突的牺牲者，保留了老隋家的一口气，得以让它有重生的机会。在古船中，张炜就是这样把一组组人物安放在家族社会之中，让他们在传统家庭观念影响下生长、发展，血肉丰地展现在读者面前。作者通过他们在家族社会中的行为方式把社会历史和矛盾广泛地潜入人的情感生活，找寻出洼狸镇社会民族心态中的惰性与丑
44、恶、变异与痴迷、柔弱与阴暗、凝固与板滞这一系列民族心理的痼疾。张炜在作品里所描写的“家族”显然已不是过去“阶级”的含义，而是用血统的遗传说来暗示人类的另一种遗传精神气质和伦理道德上的。家族主义精神在洼狸镇的展现让我们深刻认识到了中华民族心理结构中受制于家族主义精神的一种惰性。家族主义精神在洼狸镇的消失又让我们看到了存在于当代人心理机制中的一种活力。张炜对民族心理中惰性批判，以及对民族心理中的活力的执着探寻，这两个侧面组成了“民族心史”这一主题的完整结构，从而展示了我们民族心灵的痛苦，企求摆脱痛苦，获得新生，实现自我超越自我的心路历程。纵观这些家族人物形象，最终都无法逃离道家那种力求“天人合一”
45、的思本科生论文16想束缚，或许是作者可以而为，但我们可以说，这些家族人物的设置无疑在另一层次上加深了那种按道而行，力求自然的精神境界，理想而又现实。三、人道主义的关怀古船对抱朴、见素二水分流的对比描写，直接标志着作家的道德及毁誉褒贬倾向。在道家思想贯注全文之余，作者又以人道主义的关怀立场展开人物形象塑造，特别善于采用对立的二分法，即将道德“善”给了老隋家，而将道德“恶”给了老赵家。抱朴式的“内省”追求和道德内省、人格自我完善的拯救之道，应该才是作家人道主义理想旨归的范本。在抱朴式价值的正宗位置确定之后，见素的行为不论是与赵多多竞争承包粉丝厂，还是进城闯荡图谋自我实现的时机和力量积聚，都会被认定
46、为一种潜在的“恶”的威胁，所谓“过犹不及”，因此这被我们认定为一种新的苦难之源。但作家没有认识到，见素离开洼狸镇之后左冲右突的尝试和闯荡，恰恰标志着某种意识到的个体价值实现的自觉和努力，标志着他在逐渐超越家族意识的过程中而表现出一种淡淡的自我解放和“自由个性的全面发展”的追求对于这种应该充分肯定的具有终级关怀性质的、彻底的人道主义价值目标，作家却为其铺设了浓重的“恶”的底色。这样一种表面化且未免狭隘的善、恶二元的思想方法，在创作中虽较易于突出某种人道主义的主题倾向，却难以完成人道主义主题的深化。所以我们才说，古船的人道主义也只能是徘徊在泛悲悯主义的同情和诅咒暴力、诅咒苦难的层面上，并没有从根本
47、上提出对人的全面自由发展和人的解放的主题及其升华。或者我们说，道德才是张炜审美判断的一条须臾不离的标准。他认为，“从道德出发观察事物是艺术家的一个特点”。20在他的作品中，“道德”是作为人的立身之本，是人存在的各种关系的联系纽带。所以古船也好，还有柏慧、家族、九月寓言也好，都会给我们一强烈和鲜明的道德感，而且，他的坚持现实主义的真实性由使得这些作品往往带有强烈的批判性。这也就不难理解为什么每次张炜作品已发表就会引起各种各样的关注甚至是争论了。就像在“古船答记者问中”有人质疑他对“土改”的相关描写一样，“有一个同志甚至说可不能否定土改谁否定了我否定的是党和人民所一贯否定的本科生论文17东西，即否
48、定极左和愚昧、否定流氓无产者的行径。歌颂土改及土改政策，最好的方法就是写一写在火热斗争中的党的领导者的形象。王书记是土改的负责人，他怎么样为什么不提他在书中的态度、他的坚定性和牺牲精神呢为什么回避他”总之，无论是隋抱朴也好，隋见素、隋含章也罢，主线人物身上都印有了作者的人道主义关怀，还有赵炳，赵多多以及闹闹、小葵等也都因此显得有血有肉，栩栩如生。作品的成功之处我想也正是基于此吧。小结一部古船展现给了我们众多的鲜活人物，也给我们提供了太多的真实的遗憾。就作者在作品中所“追求”的理想典范而言，隋抱朴也好，隋见素也罢，都不能完全体现得淋漓尽致，张炜更多得想要表达的应该是努力去把握着两者之间的平衡。但
49、可喜的是，作品中“我们”仍能坚强地面对残酷的现实，敢于面对是一种进步，毕竟“我们”已经睁开双眼，哪怕现实面前有非常大的阻力。有人说，只有当人们经历了一场灾难或面临着社会危机的时期，才会对社会的思想进行反思，古船之所以把文革这段荒诞、苦难的历史作为一个对象进行描写，正是为了对中国社会的思想进行反思，只有对这种文化历史进行深刻的反思，才便于人们驾好驶向未来的船。另外，我们还不能忘记，作品一再暗示我们这段历史还活着。不仅这种社会结构的象征物如巨钟、磨房还活着，作为那种社会结构的代表如赵炳、张王氏还活着，而且那与现代意识尖锐对立的传统文化还活着。因此，作者对历史的描写就蕴藏着另外一种目的和意义，这就对压在我们身上的历史重负的摆脱和否定，从而为走向未来选择一个坚实的起点。总而言之，作者力求的那种道家“道法自然”的思想已经深入读者心中。万事万物皆有规律，人永远不能逆道而行。注释1程德培的沉浮，作家与争鸣1987年10月，第232页。2雷达民族心史上的一块厚重的碑石论，当代作家评论1987年5本科生论文18月，第23页。3张炜古船，北京人民文学出版社1987年，第62页。4张炜古船，北京人民文学出版社1987年，第88页。5张炜古船，北京人民文学出版社1987年，第89页。6张炜古船，北京人民文学出版社1987年，第210页。7张炜古船，北京人
