1、 舍利弗阿毗昙论禅定品学记姚秦三藏昙摩崛多共昙摩耶舍译 比丘能海学记归敬颂释迦如来舍利弗 阿毗昙论传演师我今归命学禅智 愿赐证解十一支非问分禅定品因缘具足，则能得定；因缘不具，不能得定。此四句者，总显得定必具种种须要之因缘，不能无因缺缘，或非因非缘，坐待其成，或以单独一法，欲其具足成就，自然圆满，得定得果。今此因缘分二：一助行因缘，二正行因缘。助行有十三种。正行分二：去盖断欲及正修四禅。修定有如此因缘：谓比丘，爱护解脱戒，成就威仪行，己行处，爱护微戒惧如金刚，受持于戒，断邪命行正命，善知识，善亲厚，善众，摄诸根门，饮食知足，勤行精进初不睡眠，离障碍法。此十三法，总观都摄于别解脱戒。分看，则前九
2、属戒，第十至十二则归定门，后一智慧。如是十三名为助行，或云前行，或云资粮行，是在正行中必不可离之法，离之则因缘不具，不能得定。如此比丘，知断五盖心垢，损智慧法。此显正行中之断行因缘也，亦是助行。亦是正修。今之行者，知修不知断，知求不知舍，知成不知坏，在半边用力，又不具足必要之因缘，是故虽修少成。复次，论云如此比丘者，指能行上列之十三法人，更须断除五盖心垢，及诸不顺学处、损害智慧之法，乃至一切恶不善法，修则有成。此下明正行之应修者，即是四根本禅法也。离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，成就初禅行；乃至断苦乐，先灭忧喜，不苦不乐舍，念，净，成就第四禅行。以上总明助行因缘十三，及正行应修之因缘。根本四
3、禅是此品之总纲目，应先善忆持之，则以后入文有序。今者分别助行之一十三门，论云：云何爱护解脱戒？若随顺戒，不行放逸，以戒为门、为足、为因，能生善法，具足成就。以此戒故，名为持戒。以此顺、不放逸，名为持戒，护持威仪行，是谓爱护解脱戒。云何爱护别解脱戒？爱护者，于出离、清净涅槃之道，心常欢喜，发意趣求，视戒行律法，犹如至宝奇珍，守护存念，时刻不忘，名为爱护。别解脱戒者，梵云波罗提木叉戒，亦云保解脱，决定解脱之意。余则七众别别解脱，惑业苦别别解脱，亦称最初解脱，亦称方便解脱，总以波罗提木叉，及律四阿含为正解。此中修学之重要分三，论云：若随顺戒，行不放逸，以戒为门、为足、为因，则于世出世间一切善法能生，
4、乃至涅槃功德具足成就。今更分释者，云何随顺戒？信戒，欢喜戒，尊重戒，奉持戒，于戒善知，善见，善学，善方便对治，赞称戒功德，及持戒人；于犯戒人，愍念求加，不作痛恨；自身严戒而行，勿作宽恕，随顺戒法，不反，不背，不谤，不嫌，不厌，不轻视，精进具力而行，名随顺戒。云何行不放逸？心常忆持条相，临事能辨识境界，能作方便，处决如法，心不随境沾附，不失正念，不忘，不怠，善能止持开遮，是名不放逸。云何以戒为门、为足、为因？依辩识根本法则，一切随顺，行不放逸之门。门者通出入开关，即是善能止持开遮，成就之方便门也；亦以此为足，能行至涅槃城故；以此为初入方便之因，俾能断改习气，渐顺解脱之方便道故。云何能生善法，具足
5、成就？以此顺戒，不放逸，及方便善巧之门，于诸世间出世，有为无为，无漏之善法，未生者令生，生已增长不息，乃至一切清净正道，禅修种种三昧之行，必能具足成就故。如是种种功德，依因是何？论云：以此戒故，以此顺、不放逸，名为持戒，谓由此波罗提木叉戒，乃至爱护，顺从，精进，方便善巧，名为持戒。复次，云何为爱护戒？论云：护持威仪行，是谓爱护解脱戒。如是波罗提木叉，佛说有四义，所谓摄持住处、威仪、行根、面首。用以集众善法，三昧成就（四分律文） 。而威仪门。贯通包括上下三义，威仪行持即是波罗提木叉之总相也，故言善摄威仪行，即是爱护别解脱戒。复次，威者，不怒之威，严正护根之相；仪者，事事如法具仪，依律不苟。以身口
6、意行表显戒体、戒行、戒相，一切功德，威仪确正，则不能成就非法犯戒之行为也，又是四摄利他不言之教。是故威仪，即持戒之全相总持门。爱护自身威仪行相，即是爱护戒法，故非但是口赞等。云何成就威仪行？此科分三：一者非威仪行，二者成就威仪行，三者恭敬与谦谨。一切身不善行，一切口不善行，一切意不善行，是名非威仪行。一切身不善行者，断生命，不与取，欲邪行或非梵行。复次，诸所有不善身业，诸所有非理所引身业，诸所有身业能障碍定，总名身不善行。一切口不善行者，虚诳语，离间语，粗恶语，杂秽语。复次，诸所有不善语业，诸所有非理所引语业，诸所有语业能障碍定，总名口不善行。一切意不善行者，贪欲，嗔恚，邪见。复次，诸所有不善
7、意业，诸所有非理所引意业，诸所有意业能障碍定，总名意不善行。如是等皆名非威仪行。身一切善行， 口一切善行， 意一切善行，是名成就威仪行。身一切善行者，离断生命，离不与取，离欲邪行或非梵行。复此，诸学身业，诸无学身业，诸善、非学非无学身业，是名身威仪行。口一切善行者，离虚诳语，离离间语，离粗恶语，离杂秽语。复次，诸学语业，诸无学语业，诸善、非学非无学语业，是名口威仪行。意一切善行者，无贪，无嗔，正见。复次，诸学意业，诸无学意业，诸善、非学非无学意业，是名意一切威仪行。总身口意妙行，是名成就威仪行。复次恭敬和尚及和尚同学，恭敬阿阇黎及阿阇梨同学，恭敬上下座，是名威仪行。此第三科恭敬与谦谨。恭者，警
8、肃慎畏；敬者，内信廉直，事之成也，德之聚也；和尚者，亲教师，法之生源也；阿阇黎者，轨范师（引导人并摄） ，行事成就之依止也；同学即同等。上座分三：谓生年上座，世俗上座，法性上座。云何生年上座？诸有生年尊长耆旧，先受具戒者；云何世俗上座？诸有知法、大财、大位、大族、大力、大眷属、大徒众、胜我等者，皆共立制推为上座，供养恭敬，尊重赞叹，令其显现种种方便伎能；云何法性上座？亦依生年，而重修持德行，如佛颂云：心掉多绮语 染意乱思维 虽久隐园林 而非真上座具戒智正念 寂静心解脱 彼于法能观 是名真上座如是三种上座，皆应和合恭敬，是名威仪。又初受具足者，名为下座；五夏得满，名为中座；十夏以后，名为上座。又
9、依僧中序列，有座次之分，是为分物派遣等也。复次，对下谦谨，不骄，不满，好事、好物、好食、好住处、一切让人，自受下劣，不与人较，应事勇敢，常在人前，而且敬慎自身行动，态度和敏，如是恭敬谦谨，总为摄僧和众之要道。亦以此修持，令其成就增上威仪之行也。云何己行处？有六非己行处：若淫女处、寡妇处、大童女处、不能男处、比丘尼处、沽酒处，是名六非已行处。己者，比丘身也，此六非己行处，比丘不应轻往亲近，应当远离。细则在辨识阿含中，应善学。又如佛说：比丘，莫至他国非己行处，若至他国非己行处，魔得其便。比丘，何谓他国非己行处？谓五欲也，是名至五欲非己行处。此六非己行处，应作远离。若亲近之，纵不堕落，亦招世间讥嫌，
10、魔得其便。又他国者，五欲也。三界五欲，色声香味触；欲界五欲，财色名食睡，应当远离，对境辨识。云何己行处？若彼非威仪行，此非己行处，舍离，正舍离，缘舍离，不亲近，正不亲近，缘不亲近，是名己行处。正舍离者，以理以法，应即舍离；缘舍离者，藉方便而舍离也；不亲近等亦尔。舍离行，即己行处，最上最妙无过之总持法门也。又如佛说：行于自国己行处。若比丘自国己行处，魔不得便。比丘，何谓自国己行处？谓四念处也，是自国己行处。若以此威仪行，起、正起，受、正受，是谓威仪己行处成就。若比丘不往六非处，或舍离者，是行己行处，所以魔不得便。又四念处者，是自国己所行处，于身、受、心、法，四处存念，令心行于四正念处，不入非己行
11、处，为最上妙。复次，经云：不能去盖离欲，不得四念处；不得四念处者，因缘资粮不具，不得入初禅，乃至第四禅。又佛说：身念处七年成，或六、五、四、三、二、一年、一月、一日成，或早修晚成，即修即成。所谓成者，成就无学，或无学资粮也，后当广显。云何爱护微戒，惧如金刚？微戒者，除根本残罪，余皆微戒，亦云枝分戒。又除辨识阿含以外，余根本阿含诸犍度等种种微戒，如法犍度中客旧比丘法，乃至大小便浣染法等七法，及杂事中掘井淘泉、栽树造林、运石平地、建修房寺、净厨浴池等等之事，皆有定则，应当善学，所以断除微细我执习气之难觉、难知、难改、难断之非威仪行，亦复增长成就佛行之行，入佛后得智之门也。复次，云何惧如金刚？金刚者
12、，坚重不可破坏之意，谓此微戒，碍修障行，犹如金刚虽小，坚重不坏，集多不治，必得沈堕，堪畏惧也。而诸行人，多以事属微小，便忽略之，论主警之。复次，不知成就威仪微行，即是现身成就佛之外行根本。掘井运石等事，是佛内智方便般若表显之形影。若能藉此微行小事，如法如教作事，则于甚深般若难言之理，可因事以比知，是成佛入道之妙门也。以下文分三科：一者，若微细戒，若今作，起意作，欲和合作。此是指示入修之门也，必当先时善学，善知，善辩识事相，解方便，此今应作不应作？思维作意，应如何作？自作或共众和作？应以何方便作？事有定法，事定则心亦定，无疑虑故。若于彼，多起恐畏相，令我莫犯。此显敬惧求宥之相，若是微戒，有未知未
13、学、莫得善巧者，必当求尊加被，恐畏有犯，顺戒顺法，和众敬慎而行。是谓惧微戒，如金刚。如是敬慎微戒，如伏龙尊者、薄拘罗尊者、功德光论师等。又金刚者，智之名也，谓无上般若也。此微戒心，即般若心，即能出生金刚智慧之行门，不可以微细论，应生大惭愧学习之。伏龙尊者，轻重等持故。薄拘罗尊者，出家八十年中持粪衣，八十年行乞食等，乃至八十年无病，八十年未服药，八十年结跏趺坐，未曾依壁，别余未曾有功德，此未全录。在中阿含经卷第八中应看。功德光论师，行必携羯磨文小册，及量度线绳等，等者比丘六物等。何谓受持于戒？此正显受持戒法之行相，最要之点也。若比丘不离一切戒，若受五戒，尽形不舍；若受八戒，未竟日夜不舍，余时随学
14、，心念不舍；若沙弥正学等受沙弥正学戒已，于前五戒等，应续忆持不舍，皆有功德作用，如日月星光，时有隐显，非无有体，受比丘戒，沙弥等戒体仍有，仍应当学。一受之后，终身不离，不舍所受，亦以教人，余三聚戒、总持戒等，亦复如是。常持一切戒，若七众戒，今依何等身，依此自行何等戒，教他随境必须方便施教，求广求深，不以少学为满，一切根本枝分，悉并学持，不轻开放。常住一切戒，从受具足以来，即学习戒，依次随学勿缓，随行日久，成为自然，洗净世习，安住调伏，不以为苦，定自然生。亲近于戒，为摄僧正法久住故，常亲戒法，及奉戒人，行事羯磨，不嫌，不厌，如法和合，相亲共事。持戒不瑕，不秽不垢，不懈不缺，受持一切戒，是谓受持于
15、戒。不瑕，石之似玉名曰瑕石，或称锻石，此喻持戒作伪，非真玉石，以相似法，而乱正法，乖理背道，法杂俗染，形迹粗弊，由此等事，渐令正法隐没。秽者自臭恶污，而不急除，有盛德而牵于俗秽，重俗背道，有爱、恚、怖、痴、我见、私心杂念，存在道中故。垢者，有病有染，不加洗涤，露罪改过，忏悔除治，或以非法为法，法为非法，谓言传习如此，知错不改，器盛秽毒，明人不取。懈者，疏略遗忘，不恭敬事，或始勤终怠，或见罪不改，推延他日，畏罪无勇，不惭不愧。缺者，事法羯磨，应作不作，或有留限，以留限故，自作改制，非法成法，增减偏重，正法隐没。如是等，作伪杂俗，顺世自污，戴过不改，懈怠无勤，缺德留限改法等，此等是持戒之大障碍也，
16、首当除去，持戒乃成，是谓受持于戒。云何舍邪命，行正命？非法存身自活，名曰邪命。邪命有五，由此更生六种过失。正命反此。云何邪命？若沙门婆罗门，邪命自活，谓谀谄诈称，占相吉凶，为他使命，现相激动，以利求利。勤奋去恶，猛勇善法，名曰沙门，依佛教出家之人也，五众并摄之，外道异学之出家者，世间亦并称之。佛言外道非真沙门，随称沙门。此婆罗门者，于佛法受归戒之异学者，佛并教诫之。邪命自活，即下列之五类：谀者，面誉，称赞不实，谄者，佞也，卑屈媚人之言，以取悦于人也，乃至诈称不实之功德地位，以求利养，一也；阴阳占卜，观气看相，说人吉凶，地处祸福等，二也；听人使命往反，非三宝事，三也；高声现威，赞嫌劝励，激动求利
17、，四也；少与而求多报，五也。由此五法，变生六过，不能入道。以此非法，得衣钵医药卧具所需受用食啖，以此系染贪着，凌蔑他人，堪忍非法，不见过患，不知出世。一者正能成就五种邪法养命生活。二者以此身系心染，贪着后来欲味。三者由此邪利憍人，忍为功德，唯我独能。四者虽知非法，初忍为之，后成自然，无惭无愧。五者不顾世俗讥嫌，接近恶友，远诸贤善，忘却后来恶道诸苦，死时空手无善可依。六者佛法难遭，出家本求道法，而邪命行为，与道背驰，不俗不僧，究属何等？若比丘，离如是等邪命，如法得衣钵医药卧具所需受用食啖，不以此系染贪着，不凌蔑他人；不堪忍非法，深见过患，知出世，是谓断邪命，行正命。论意反上邪命，即名正命。云何善
18、知识？谓沙门婆罗门，持戒，贤善。持戒者，爱护别解脱，成就威仪行，行己行处，爱护微戒，惧若金刚，受持戒，舍邪命行正命，如是等是名持戒。贤善者，论云：断贡高放逸，忍辱，成就自调。显示有功胜人，名曰贡高，亦属憍慢之类，应断；纵心不治名放，随身安适，不顾威仪名逸，应断；且能学忍，先求自调，自调成就，亦名贤善。此善知识之根本性能也。自灭，自入涅槃。灭者，灭谛之道，断离背舍一切烦恼使结，先自趣入；解脱一切惑缚，次第究竟，名曰涅槃。自能灭，自入解脱之道，乃有解脱知见。趣入之次第者，论云：欲离欲，欲尽，乃至欲离痴，痴尽。欲离欲者，发心断离贪欲；欲尽者，对于贪欲能生尽智，乃至嗔恚愚痴亦尔。更增上者，乃至能于应染
19、处不染，乃至应痴处不痴，应止处不止，应受处不受。应染处不染者，本我所有，而不染着；应痴处不痴者，无学果道等，非我现能明证，而亦学习，令知得解，不安愚昧，但不可以为得证；应止处不止者，如已得四念处，或一或多，而不以此为足，更能向上进修；应受处不受者，已得触受共味定等，不受，而能向上，更趣增上寂定。复次，此之四种，总为显示增上持戒之相，凡可应开处，皆不自开，落盗戒人数中，必令三业纯洁无垢，正命清净，事定不苟，而心亦自定。故云：身口意业清净，正命清净。三业清净，正命清净，是断德之大全也。此下明学持功德者，信信、惭愧、多闻、精进、念、慧。信，言信根，过现之信种子也，依此更信，乃至究竟信，故言信信。惭愧者，见他有德，自秽不如，名惭；见不善，而觉自与同污，名愧；是生善灭恶之总持也。多闻者，三学多闻，不厌不满，复具次第，是道行之明灯也。精进者，专一精细，向上不息，是入道之无上方便，难处不难也。念者，正念、定念、慧念，总四念处，佛说：无四念处，不能成就七觉支、八正道故。慧者，由上法所生之明照，亦余闻思修所得之智明、正见、正方便也。复次，从信至慧，如何能令坚固、增上、具足，一一必须加入八正道行等，是故论云：修行八道。八正道者，是诸法之导，法归、法次、法行等之究竟也。今依法蕴论等，略取名诠义相之
