1、1佛教“光明为美”思想的独特建构摘要 光明是令人视觉愉悦、心情舒畅的物质现象，世俗之人以之为美。佛教从缘起论出发认为“色即是空” ， “光明”作为稍纵即逝、空幻不实的假相之一，自在否认之列；同时，佛教又从缘起论和中观论出发认为“色复异空” ，进而走向对世俗审美趣味的随顺和对光明之美的变相肯定。佛教批判昏暗之丑，赞美“外光明”之美，并吸取这种“外光明”之美为营造佛、菩萨的“身光明”服务，借用这种“外光明”来比喻、形容领悟佛法的“心光明” 、 “法光明”之美，进而将光明之美的根本置于“心光明”之上，从而完成了对“光明为美”思想的独特建构。关键词 无明；色光；外光明；身光明；心光明 中图分类号B92
2、5 文献标识码A 文章编号1000-4769（2013）05-0129-06 人天长夜，宇宙黯暗，谁启以光明？ 三界火宅，众苦煎逼，谁济以安宁？ 大悲大智大雄力，南无佛佗耶！ 昭朗万有，袵席众生，功德莫能明。 这是佛教三宝歌开始的一段歌词。它典型地表明了佛教以黑暗为丑、以光明为美的美学观。佛教从缘起论出发认为“色即是空” 1 ，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。 ”2 “光明”作为现实物体2使人愉悦的视觉形象，也是稍纵即逝、空幻不实的假相；众生由此引发的对它的贪爱迷恋情欲乃是产生痛苦的根源，自在佛教否定之列。然而佛教同时又从缘起论出发补充说：“色复异空。 ”3在因缘散尽之前，缘起而生的物象
3、及其光明之美恰恰是存在的。这就叫“物从因缘故不有，缘起故不无” 4 。这样，佛教就从中观的世界观和方法论走向了对物色光明之美的变相肯定。佛教光明为美的思想，具体体现在对“无明”的否定中，体现在对“外光明”的钟爱、对佛、菩萨“身光明”的赞美和“心光明”的崇尚中。在佛教看来，芸芸众生都在昏暗的情欲世界里挣扎徘徊，只有佛教修行所达到的心性之光、智慧之光才能把这似乐实苦、似美实丑的秽暗世界照亮。 一、 否定“无明” ，赞美“光明” “无明”是释迦牟尼在论述“缘起”学说的重要组成部分“十二因缘”时提出来的。这“十二因缘”是：无明、行（意志行为） 、识（精神统一体） 、名色（精神和肉体） 、六处（六种感官
4、，即眼、耳、鼻、舌、身、意） 、触、受、爱、取、有、生、老死。在这十二因素中， 前者分别为后者的原因，后者分别为前者的结果，它们的关系是， “无明”产生“行” ， “行 ”产生“识” ， “识”产生“名色” ， “名色”产生“六处”， “六处”产生对外物的“触” （接触） ， “触”产生主体的“受” （感受） ，“受”产生对快乐感受及其对象的“爱” （欲求、爱恋、贪爱） ， “爱”产生对外物的“取” （索取、追求） ， “取”产生生存环境和条件的“有”（占有、假有） ， “有”产生“生” （生命、生存） ， “生”产生“老死” 。“十二因缘”旨在说明，人生不外是“十二因缘”相互缘起生灭的流转3
5、过程，没有永恒不变的自体；人的一切生、老、病、死之苦都是由“无明”造成的， “无明”是一切痛苦的总根源。 那么， “无明”究竟是什么呢？据任继愈主编宗教词典 、吴汝钧所著佛教大词典 ， “无明”是梵文 Avidy 的意译。vidy 即光明、方向之意，A- 是否定意，Avidy 即没有光明、方向。关于其具体的涵义，任继愈宗教词典认为“泛指无智、愚昧，特指不懂佛教道理的世俗认识” ，亦即“认识事物，分别是非的活动” 。吴汝钧佛教大词典解释为“没有理性光明的状态；没有方向而是一团浑沌的状态” 。说明白些，“无明”即浑沌、昏暗、糊涂、不光明、不明彻的“世俗智” 、 “虚妄心” 。俱舍论说它“不了（明了
6、）知谛（四谛） 、宝（三宝） 、业、果” ，因而又叫“痴” （Moha）：“痴谓无明。 ”亦与“愚” 、 “惑”相通，叫“愚痴” 、 “愚惑” 。 大乘起信论云：“以一切法本来唯心。实无于念，而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。 ”“当知世界一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。 ”“无明”的本质是世俗认识，但在“十二因缘”中，又不等于人的世俗认识，它是独立于人及其认识之外、决定人的生命存在和人生现象的实体， “是世界与生命的最原始状态” ， “现实的人生、世界，都为 无明所决定，所驱使” ；然而， “无明从何处来？它是何时有的？怎样有的？佛教并没有解释，所谓无始无明 。倘若这些问题有答案的
7、话， 无明已不是无明了。 ”5这种不知来自何时何地的独立实体“无明”产生了人生，使人与生俱来地具有了不良习性，它执假为真、妄生种种迷妄、执著、烦恼、痛苦，不仅是假的、恶的，也是丑的。佛教以“无明”无光明形容、指称、批判之，从反面表4明：光明是快乐的、幸福的、美的视觉形象。 佛教赞美光明，向往光明，追求光明，几乎可以说达到了光明崇拜的程度。如“诸佛国土” “圆满光明” 6 ；西方佛土叫“光明土” ；观音所住处，叫“光明山” ；大日如来所住处，叫“光明心殿” ；金刚杵作为“ 大日智慧”之标帜，叫“光明峰杵” ，念佛口诀，叫“光明真言” ；发愿往生净土，叫“光明无量愿” ；佛寺有叫“光明寺”的；佛教
8、高僧有称“光明大师”的；佛有叫“光明王佛”的；观世音，又叫“光世音” ；毗卢遮那佛，意译即“光明普照” ，故又名“大日如来” 。佛典有以“光”或“光明”为名的，如光明童子因缘经 、 金光明经 、 金光明玄义 、金光明经文句 、 成具光明定意经 、 放光般若经 ，等等。华严经所描述的华藏世界，有世界分别叫“普放妙华光” 、 “净妙光明” 、 “众华焰庄严” 、 “恒出现帝青宝光明” 、 “光明照耀” 、 “寂静离尘光” 、 “众妙光明灯” 、 “清净光遍照” 、 “清净光普照” 、 “妙宝焰” ，有佛分别号称“香光喜力海” 、 “普光自在幢” 、 “自在光” 、 “清净月光明相” 、 “不可摧伏
9、力普照幢” 、 “无碍智光明遍照十方” 、 “普照法界虚空光” 、 “福德相光明” 7 。如此等等。 佛教为何以“光明”为美呢？探玄记卷三道破其中奥秘：“光明亦二义：一是照暗义，二是现法义。 ”光明一能照亮黑暗，二能显现佛法真理。佛教所肯定、赞美的光明，或分为两种形态，即“色光”与“智慧光” （“心光” ） 。如大智度论卷四十七：“光明有二种，一者色光，二者智慧光。 ”或在“色光”中进一步细分为“外光明”和“身光明” ，与“法光明” （即“心光” 、 “ 智慧光” ）并列为三种形态。如大5藏法数卷十二云：“一谓日月星光，及火珠灯炬等光，皆能破除昏暗，是名外光明 。 二、法光明，谓随其所闻之法观
10、察修习，皆依法则，因此明心见性，破除愚痴之暗，显发本觉妙明，是名法光明 。三、身光明，谓诸佛菩萨二乘及诸天等，皆有光，亦能破暗，名身光明 。 ” 二、 “外光明”之美 所谓“外光明” ，即外界存在的种种光明或显现光明之物，如日、月、灯、火、金、镜、珠等。由于“外光明”可驱除黑暗，象征佛光可驱除心灵的黑暗，因而佛教对这些外光明之物表现出极大的崇拜。 1. “日”之美 太阳是“外光明”中最为光亮耀眼的物相，因而，佛教的光明崇拜，首先体现在对“日” 、 “日光”的顶礼膜拜。 佛教内部有一种佛叫毗卢遮那，印度密教视之为主尊，中国的华严宗视之为报身佛，是莲花藏世界的教主，天台宗视之为法身佛。何为“毗卢遮
11、那”？演密抄卷二曰：“毗 云遍 ， 卢遮那云光明照 。为顺此方，云光明遍照 。 ”又大日经疏曰 ：“梵音毗卢遮那者，是日之别名。 ”所以，汉译佛典又把“毗卢遮那”译作“大日如来” 。 “大日如来”佛不仅像太阳那样光明普照，而且相对于太阳光照有昼夜内外之别更高一筹，能穿透黑夜和内部。 大日经疏卷一曰：“梵音毗庐遮那是日之别名，即除暗遍明之义也。然世间日则别方分，若照其外，不能及内，明在一边，不至一边。又唯在昼光不烛夜。如来智慧日光则不如是，遍一切处，作大光明照矣，无有内外方所昼夜之别。世间之日不可为喻，但取是少分相似，故加以6大名，曰摩诃（大）毗庐遮那也。 ” 佛以“日”取名，菩萨也有以“日”取
12、名的。如“日光菩萨” ，掌中或所坐赤莲上持太阳，据说是药师如来二胁士之一。又如观世音菩萨之变化身，叫“日天子” ，据说位于“ 日宫”中，太阳为其所居之宫殿。立世阿毗昙论日月行品对“日宫”的描述是：“从阎浮提地高四万由旬，此处日月行，半须弥山等游干陀山，是日月宫殿团圆如鼓是日宫者，厚五十一由旬，广五十一由旬，周回一百五十三由旬。是日宫殿，颇梨（玻璃）所成， 赤金所复，火大分多，下际火分复为最多，其下际光亦为最胜，是其上际金城围绕人非人等，龙树草木及诸杂花莫不备是宫殿，说名修野，是日天子于其中住。 ”又有以“日”名僧、名宗者，如日本佛教日莲宗创始人叫“日莲” ，其所创宗派称“日莲宗” 。 因“毗卢
13、遮那”名“大日” ，故演说“毗卢遮那”佛的经典大毗庐遮那成佛神变加持经 又称大日经 （唐善无畏译） 、 大日经义轨（善无畏译） 。由此又产生了大日经疏 （ 善无畏著） 、 大日经不思议疏 （善无畏） 。 佛教还以“日”命名宝珠。如有一种宝珠叫“日精摩尼” ，据说盲者之眼触此珠，则可复见光明。 2.“月”之美 佛教赞美月，原因可能不止一个，如月形圆满、月印万川（“月”象征佛道本体， “万川”象征万象等） ，但月光之明自是一重要因素。 祖堂集卷四丹霞和尚有如意颂云：“真如如意宝，如意宝真如。7森罗及万象，一法更无余。海澄孤月照，天地洞然虚。寂寂空形影，明明一道如。 ”“真如”就是那月亮的一道光明。
14、 祖堂集卷五三平和尚有颂云：“菩提慧日朝朝照，般若凉风夜夜吹。此处不生聚杂树，满山明月是禅枝。 ”皎然水月 诗云：“夜夜池上观，禅身坐月边。虚无色可取，皎洁意难传。若向空心了，长如影可传 。 ”又溪上月：“秋水月娟娟，初生色界天。蟾光散浦溆，素影动沦涟，何事无心见， 亏盈向夜禅。 ”这里的“皎洁” 、 “禅光” ，均指明亮的月光。又大般涅槃经卷二十 梵行品说月光之可爱：“大王，譬如月光能令一切行路之人心生欢喜，月爱三昧亦复如是 ，能令修习涅槃道者心生欢喜，是故复名月爱三昧 。大王，譬如月光从初一日至十五日形色光明渐渐增长，月爱三昧亦复如是，令初发心诸善根本渐渐增长，乃至具足大般涅槃， 是故复名
15、月爱三昧 。大王，譬如月光从十六日至三十日形色光明渐渐损减，月爱三昧亦复如是，光所照处所有烦恼能令渐灭，是故复名月爱三昧 。 ” 月光之美，不仅在明亮，而且在清凉。身处炎热地带的印度佛教修行者尤重月光的清凉之美。 大般涅槃经卷二十梵行品说：“大王，譬如盛热之时，一切众生常思月光。月光既照，郁热即除。月爱三昧亦复如是，能令众生除贪恼热。大王，譬如满月，众星中王，为甘露味，一切众生之所爱乐。月爱三昧亦复如是。诸善中王为甘露味，一切众生所爱乐，是故复名为月爱三昧 。 ” 由于月亮具有光明、清凉之美，故释迦牟尼叫“月光王” 、 “月光太子” ，维摩诘之女叫 “月上女” ，药师如来的另一胁士叫“月光菩萨
16、” ，8又有“月明菩萨”同时叫“月明童子” 、 “月明童男” 、 “月光童子” ，大势至菩萨叫“月天子” ， “月天子”所住宫殿叫“月宫” 。 据立世阿毗昙论卷五日月行品的描述， “月宫”的景象是：“从剡浮提地高四万由旬，是处日月行半须弥山，等由干陀山，是日月宫殿。团圆如鼓，是月宫者，厚五十由旬，广五十由旬，周回一百五十由旬，是月宫殿。瑠璃所成，白银所覆，水大分多，下际水分，复为最多，其下际光，亦为最胜是月天子其中住。 ”起世经卷十对“月宫”的描述是：“月天子宫，纵广正等，四十九由旬，四面周围，七重垣墙七宝所成月天宫殿，纯以天银天青瑠璃而相间错彼月天子最胜宫殿，为五种风摄持而行。何等为五？一持
17、、二住、三愿、四摄、五行，以此五风所摄持故，月天宫殿依空而行于此月天大宫殿中，有一大辇，青瑠璃成，其辇舆高十六由旬，广八由旬，月天子诸天女，在此辇中，以天种种五欲功德，和合受乐，观娱悦豫，随意而行。 ” 佛教不少经典也以“月”为名。如月喻经 、 月藏经 、 月灯三昧经及月上女经 、 月光童子经 、 月光菩萨经 。另有一种宝珠，其光如月，佛教谓之“月光摩尼” 、 “月精摩尼” 。佛寺殿堂外之露坛可受月光照耀，佛教谓之“月坛” 。 3.“灯”之美 佛教规定佛像前供奉灯火，取其“明”也，故灯又叫“灯明” ，用以作为佛之智光的标志 。 菩萨藏经云：“百千灯明忏悔罪。 ”无量寿经下：“为世灯明最胜福田。
18、 ”净最 无量寿经疏：“自具智慧，能生物解，名世灯明。 ”羂索经卷十九：“如是真言，三遍加持灯明，9献供养之，持法者，观蠲诸暗障。 ”祖堂集卷二第三十三祖惠能和尚 ：“一灯照百千灯，冥者皆明，明明无尽。 ”慧能坛经说：“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。 ”“定慧犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽为二，体本同一。 ”这种能驱除“千年暗” 、 “万年愚”的灯必须是“长明灯” 。 “长明灯” ，又叫“无尽灯” 、 “续明灯” ，佛像前所供昼夜常明之灯也。 维摩经菩萨品云：“无尽灯者，譬如一灯然（燃）百千灯，冥者皆明，明终不尽。 ”五百问曰：“问：续灯光明，昼可灭不。答：不得，
19、若灭犯堕。 ”据唐代刘餗隋唐嘉话载， “江宁县寺，有晋长明灯，岁久，火色变青，而不热。隋文帝平陈，已讶其古。至今犹存。 ”禅宗发展到宋代，出现了煌煌巨制的禅宗语录。这些语录常常以“灯录”为名，如道原的景德传灯录 、李遵勖的天圣广灯录 、惟白的建中靖国续灯录 、悟明的联灯会要 、正受的嘉泰普灯录 、普济的五灯会元等。明代禅师对宋代灯录有所不满，相继有所新作。如玄极编续传灯录 ；文琇编增集续传灯录 ；元贤编继灯录 。宋明禅师为什么喜用“灯”作为自己弘扬佛法著作的名称呢？丁福保佛学大辞典释“传灯”：“法能破暗，故以灯譬之。传法于他，故曰传灯 。 ”大智度论云：“所以嘱累者，为不令法灭故。汝当教化弟子
20、，弟子复教余人。展转相教，譬如一灯复燃余灯，其明转多。 ”大般若经云：“故佛所言，如灯传照。 ”可见这当中凝聚着以光明为美的佛教美学意蕴。 4.“火”之美 佛典对于“火” ，大体有两种态度。一是否定，取其火烧难忍义，将地狱比作“火途” ，将充满烦恼与痛苦的世界比作“火宅” 。如法华10经譬喻品：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。常有生、老、病、死忧患，如是等火，炽然不息。 ”这里， “火”就成为“甚可怖畏” 的形象。一是肯定，取火焰之明义，喻进入禅定三昧时会发出明亮的火光。这就叫“火光定” 、 “火界定” 、 “火生三昧” 、 “火焰三昧” 、 “火光三昧” 。 西城记卷三记阿难之入灭
21、云：“即入虚空，入火光定。身出烟焰，而入寂灭。 ”底哩三昧耶经卷上曰：“不动亦自身遍出火焰光，即是本尊，自住火生三昧。 ”“不动” ， “涅槃”的异译。 “三昧” ，梵文“定”的 音译。佛教认为“涅槃”本身会“遍出火焰光” 。 “定”能生“慧” ， “慧”有照物之光明 ，故名“火生三昧” 。修行禅定，证入涅槃，即可焚尽一切烦恼，故佛典有“火王”之喻。 无量寿经卷下：“犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。 ”火烧烦恼而生涅槃，叫“火里莲花” 。碧岩录卷四十一：“直下如麒麟头角，似火里莲华。 ”在这种意义上，“火”成为光明的象征、美的象征。 祖堂集卷十四百丈和尚有一段话头意味深长：“师（百丈怀海）见沩山。因夜深来参次，师云：你为我拨开火。沩山云：无火。师云：我适来见有。自起来拨开，见一火星，夹起来云：这个不是火是什摩？沩山便悟。 ” 5.“金”之美 佛教之钟情“金” ，大抵有两种原因。一取其性质坚利，叫“金刚” 。梵网经：“金中精牢，名曰金刚。 ”大法藏数 卷四十一：“梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉。 ”南本涅槃经卷二十二：“如金刚宝置之日中，色则不变。金刚三昧亦复如是。 ”在这个意义上，佛身叫“金刚身” 。 大般涅槃经
