1、1感佩于大禹的科学行动和言论自从上世纪疑古浪潮兴起，大禹就在人与神之间徘徊；影响所及，至今文化界仍然有一些不同的声音。如果大禹是在天上布土阻洪的大仙，或者能像夸蛾氏之子那样背起大山，放到合适位置上去，那么今天就不必研究什么大禹文化了。所以，恢复大禹的人格，承认他是有血有肉的伟人，乃是一桩急务。由于他功高万世，才被民众奉之为神。这种由人到神的变化是正向的，并不是由神转化成人那种逆向。 自从殷墟出土甲骨卜辞，历史上殷商这个朝代才被严谨的史家所认同，同时也肯定了史记所记殷商世系的确实性。由于史记同样记录了夏后氏世系，虽然夏墟还没有文字性器物出土，但根据逻辑推理，也应该同样肯定。夏后氏世系头一代是启，
2、他该是人而不是神，神怎么会创建王朝呢？既然是人，总有父亲和祖父，不会从天上掉下来。 史记依世本之说，记述启的父亲是禹，祖父是鲧。 国语上鲁国著名学者展禽指出：“夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹。 ”礼记祭法同样说：“夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。 ”与世本之说一致。既然如此，作为启的父亲，禹就不能不是个肉身的凡人了。 科学的行动 凡人身份的大禹，在中华历史上最大功勋是平治水土，所有古文献上一条声。但这件事是不是神话？需要考察一下它的科学合理性。如果现存的尚书虞夏书里，完全没有治水内容，那么这件事便可能属2于虚构；反之，要是记有那些内容，而且科学合理，就没有理由怀疑那是神话。神话与史迹毕竟
3、不是一个气味。 虞夏书里三段，构成治水前期三部曲。 禹贡载“禹敷土，随山刊木” 。第一步，用土填高积水的道路，沿着高地砍伐密林（同时建立标志） ，恢复交通。 皋陶谟载禹说“予乘四载” 。第二步，解决交通工具。 禹贡 “奠高山大川” 。 吕刑 “禹平水土，主名山川 ” 。 第三步，测量地形，为山川命名。 这些前期步骤，为古今治水工作所必需，应该是实践经验的记录，既科学，又合理。 周髀算经载有远古数学家商高的话：“禹之所以治天下者，此数之所生也。 ”认为中国的数学创自大禹，因为治水才需要这门科学。书中介绍了“用矩之道” ，矩是一种简单而又实用的测量工具：“平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以
4、知远。环矩以为圆，合矩以为方。”大禹所用的矩，现代航海员手上的“六分仪”就根据它的原理制造。山海经海外东经有一段话，说禹命令竖亥“步自东极至于西极” ，“竖亥右手把算，左手指青丘北。 ”这位名“亥”的青年测量员右手拿着计算器，左手伸指测平，求得平距。这些说法符合测量技术要求。 汉代论衡谈天指出：“禹、益并治洪水。禹主治水，益主记异物，海外山表，无远不至，以所见闻，作山海经 。 ”现在山海经仍存，但今人往往不承认它是禹益所记，说它是战国时人的编造。在这里想请教他们一下：时间与禹相隔两千年的司马迁，写史记时强调，3山海经里“所有怪物，余不敢言之也” 。如果那是相隔几百年的战国产品，怎会有这样大的文
5、化理念差距？再者， 山海经里的地名，晋代地理学家郭璞注解时三分之二弄不清楚，交了白卷。相反春秋和诸子书中地名，弄不清的仅不到十分之一。如果山海经出自战国，怎会有这种怪现象？今人所知有限，不应轻率地否定古人的说法。 大禹着手治理长江、黄河这样的万里巨流，除了必要的科技准备以外，还有个重要的前提，就是全局观念，不能上下游各行其是，左右岸以邻为壑。为此，必须统一号令，统一思想，统一行动，否则治理不了水土。尧舜时期， 尚书尧典讲得很清楚，政治上是部落联盟议事制，普天下氏族部落林立，各方虽有为首的岳长，但邦国之间争强斗胜，谁也不服谁。因此，大禹治水开始，一定要树立崇高威信，优先利用当时的原始信仰，采取“
6、天”的名义来发号施令，即墨子非攻下所谓“禹亲把天之瑞令” ；然后召开大会，进行动员，迟到者杀。 国语鲁语上孔子叙述“昔禹致群神会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之” 。 韩非子饰邪认为这是“古者先贵如令” 。当时肯定会出现许多反对派，大禹则以武力为后盾，加以制服。 墨子兼爱下记有古代文告禹誓 ，就是征伐三苗的出兵宣言：“济济有众，咸听朕言。非予小子，敢行称乱，蠢兹有苗，用天之罚。 ”荀子成相有禹“辟除民害逐共工”的话，而且山海经大荒西经上也有“禹攻共工国山” 。 吕氏春秋召类：“禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教。 ”说明那时征伐行动实在不少。 大禹治水有八年、十年、十三年诸说，最后达到禹贡所述“九
7、4州攸同” ，号令完全统一。所划分的“九州” ，全部以自然地理特征为标志，在四千年前真了不起！比如四川所在是“华阳黑水惟梁州” ，完全不依部落邦国的行政界线。今人往往说那是战国时期学者的闭门造车，确实太主观了。九州之说影响所及，贯穿了整个二十四史地理志、五行志，谁有那么大的能量闭门造出如此威力巨大的太空车？由此只能表明，治水带来了政权的大一统，才有这样灿烂的结果。 左传宣公三年言及各地把地理资料送到中央，同时进贡一些金属；大禹则利用金属铸成九鼎，把地理材料刻在上面，供民众使用。如果全国不统一，缺乏一方的材料，九鼎上面的刻记就无从完整。 一切的一切，都证实了大禹治水事迹的科学合理性，而且大部分并
8、非汉代以后的传抄，多半是先秦文献记载。 科学的救灾 中国人有历史学的基因，从上古起就有“左史记言，右史记事”的传统。大禹当时说的话，幸而尚书里有具体记录；尽管文字特别古奥费解，而且字句过分简单，但毕竟是这位伟人留下的声音。 皋陶谟是舜、禹、皋陶等一次谈话（或许是开会）的全记录，甚至连“嗯” 、 “啊”这些语气词都录了下来，使四千年后的我们，有幸体验到当时他们脸上的表情。司马迁写史记夏本纪时，则用西汉时文言体照搬照抄。 皋陶谟开头一大段，由皋陶发表一通政治见解。说完之后，作为主持人的舜帝说：“来，禹，汝亦昌言”坐过来，禹！你也畅所欲言吧。 禹拜了一拜，说：“都，帝，予何言？予思日孜孜”5是啦，陛
9、下！我能说些什么？我思想上每天都很紧张。 这时，皋陶插话：“吁，如何？”哎，这话怎讲？ 禹开始汇报情况：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫”洪水滔天，浩浩荡荡地包围了高山，冲没了丘陵，住在低处的居民不幸沉陷到水里。 “予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食”我在干地、水地、山地、泥地用四种不同的运输工具，沿着山脊砍出的林间小路，和益一起，现杀些鸟兽肉，送给那些救出的灾民，让他们活命。 “予决九河，距四海；浚畎浍，距川”我们疏通了九条大河，先把洪水排泄到四海；再一条条地疏通小河和沟渠，把积水排泄到大河里去。 “暨稷播，奏庶艰食、鲜食。懋迁有无，化居”接着又和稷一起，动员大家播种粮食。等到收成时，再分给
10、民众那些种出的粮食和鸟兽肉，并且让产量不同的地方互通有无，让大家储存些货物。 “烝民乃粒，万邦作乂”普通老百姓都有了饭吃，万方的部落邦国都安定了下来。 皋陶听完，深受感动地说：“俞，师汝昌言！”哦，这些话你讲得太好啦！ 大禹的汇报极有层次性，完全勾画出整个救灾和治水行动过程和结果。 周易系辞说“吉人之辞寡，躁人之辞多” ，简简单单的一席话，讲得清清楚楚。 第一段讲灾情。洪水的严重性，在几句话中历历如绘。 6第二段讲抢救。首先是准备运输车辆，不同的地方使用不同的工具；其次是砍树开路，而且沿途打猎，积累食物；同时又救出被水围困的民众；最后是给灾民送食，维持生命，要点十分突出。今天的救灾步骤也不过如
11、此。 第三段讲治水。从疏通大河做起，让蓄积的涝水由大河畅流入海，解决最主要的洪患。然后才治理小河和溪流，把积水通过大河排出去。步骤不能相反。如果大河不通，小河和溪流的积水就无法排尽。今天我们采用的排洪步骤，仍然照这样办。 第四段讲灾后重建。首先恢复农业生产，再以渔猎作为辅助，然后统一收获，合理分配，调剂余缺，动员民众进行贸易、交易，积累财富。这种积极的救灾方式，今天仍然有借鉴价值。 第五段讲稳定民生。民以食为天，解决了粮食问题，分散的邦国都不难稳定。 如此科学合理的言论，封建时代的腐儒绝对是编造不出来的。大禹不但有血有肉，而且有智有慧。 质朴的言论 皋陶谟接下去，是大禹对舜帝的建议：“都，帝！
12、慎乃在位”是啦，陛下！谨慎地坐在大位上吧。 舜虚心地答应：“俞”噢。 禹接着说：“安汝止，惟几惟康”坚守你的职位，随时想到会发生危机，想到如何才能安定。 “其弼直，惟动丕应”辅助你有许多正直的人，你想办什么事，7他们会大力响应。 “徯志以昭受上帝，天其申命用休”全心全意地接受上天的旨意吧，上天会不断赐给你美好的机遇。 大禹这番话，反映出他质朴的性格；同时也反映出当时政治体制上的民主特征。从第一段话得知，舜虽然被推举为天下共主，但他的职位随时可以被取代，所以大禹请他居安思危。从第二段话得知，舜的周围是些既有品德又有才干的人，办事没有什么阻力。从第三段话得知，大禹虽有科学头脑，但却笃信上天，具有巫
13、文化原始信仰，这似乎与他出身于西羌有关。他希望出自东夷的舜，也产生和他一样的质朴信仰。可是舜只对他那第二段话感兴趣，很激动地说：“吁，臣哉邻哉，邻哉臣哉！”哎，大臣哟就是亲邻哟，亲邻哟就是大臣哟！ 大禹也满意地答：“俞”是啰。 舜帝接着说了一大堆话。禹很赞成：“俞哉，帝！光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣”对呀，陛下！光天化日之下，直到天涯海角的民众，万邦的黎民百姓，一概是你的臣民。 “惟帝时举，敷纳以言；明庶以功；车服以庸；谁敢不让、敢不敬应”请陛下选拔任用他们；普遍听取他们意见；再考察他们的工作成效，用车服来奖励优秀者；这样一来，谁敢不谦虚、谁敢不恭恭敬敬地响应你的召唤？ “帝不时
14、敷，同；日奏罔功”如果陛下不这样办，却带有好坏混同、良莠不分的作风，就是天天选拔人才，也没有什么好结果。 大禹这番真心话，讲得十分耿直，显示出当时的民主作风。舜帝听8了这种逆耳之言，接着作了一大段解释，说明他比尧帝的儿子丹朱更俭朴，而且对于尧家败在丹朱手上感到痛心。这时，大禹就不能不把他自己更加艰苦的作风，补叙一段，告诫舜帝不能吃老本：“娶于涂山，辛、壬、癸、甲”我和涂山氏结婚，在家只呆了四天。 “启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功”生下启儿呱呱地哭，我没拿他当儿子（没有尽父亲责任） ，只在野外计划怎样完成土功。 “弼成五服，至于五千；州十有二师；外薄四海，咸建五长，各迪有功”划分出五道管理带，直
15、到五千里外；中心区每州建立十二个行政单位；向外一直延伸到靠近海边，都设立了五级长官，各自领导各类任务。 “苗顽弗即功，帝其念哉！”只有三苗老是顽抗，不肯接受任务，陛下要多考虑这事啊。 皋陶谟上述大禹亲口说的话，正如已故四川大学教授任乃强所评价的那样：“他那些话，现在乡村里基层干部也能说得出来，没有多少高深理论。 ”对比一下皋陶讲的“宽而栗，柔而立”等等辩证言论，显得比较土俗，可是每句话都比较实在，毫无华丽辞藻，每句话都闪耀着奋斗精神、救民责任。 踏实的思路 皋陶谟前段，在皋陶“知人安民”的发言中间，大禹有一段插话：“吁，咸若时，惟帝其难之”哎，都像你讲的那样，即使是尧帝恐怕也难做好。 “知人则
16、哲，能官人”知人，就达到“哲”的程度了，就能任9用所有贤才了。 “安民则惠，黎民怀之”安民，就达到“惠”的程度了，黎民百姓就全都怀念他了。 “能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”又是哲，又是惠，如果真正达到这种地步，还害怕什么驩兜？还搬迁什么三苗？还戒备什么花言巧语、吹牛拍马的奸人？ 大禹的意思明摆着，不赞成提漂亮口号，而主张实事求是。在他的治水行动中，依靠的都是益、稷、契这些实干家，而不是什么理论家。 古文尚书里有大禹谟一篇，也记有大禹的一些言论。尽管清代朴学家曾经条理化地考证过古文尚书存在许多伪造，但那些大禹言论皆见于其他古文献，所以并不妨碍考察研究。比如大禹说过：“后
17、克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂；黎民敏德。 ”“惠迪吉，从逆凶，惟影响。 ”“德惟善政，政在养民。水火金木土谷，惟修。正德，利用，厚生，惟和。 ” 这些话的意思是，君主和臣民都抱着艰苦奋斗的作风，政治上就和谐了。顺民意就吉，逆民意就凶，报应来得很快。民生问题，在政治上最关重要， “利用厚生”是和谐社会的基本要求；如此等等，反映出他的一贯思想。 禹贡末尾，交代了大禹平治水土成绩后，以档案方式确定各地的贡赋标准，给中心区的“中邦”划分土地，确定姓氏；然后记录下大禹说的两句话：“祗台德先，不距朕行” 。意思是请大家尊重以德为先的原则，切勿离开确定的制度或做法。 10在治水过程中，大禹曾经镇压过敢于抗拒命令的头人，惩罚过大批懒惰或办事不力的官吏，可是人们并没有怨恨他，原因在于他处处以身作则，工作起来比任何人还劳累、还艰苦。 庄子天下引墨子的描述：大禹“亲操橐耜，而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛。沐甚雨，栉疾风。”汉代武梁祠石刻的大禹像，头戴斗笠，身穿短衣，手持土锸，完全不像什么领导人，而很像一位老农。他的真正形象，的确应该如此。 这就是我们心目中的凡人大禹。 作者：四川省人民政府文史研究馆（成都）馆员
