1、1太阳历与阴阳五行摘要：民族复兴离不开文化复兴，文化复兴绕不开周易与黄帝内经 ，解释这两部经典绕不开阴阳五行。 周易是中华文化的代表作， 黄帝内经是中医文化的代表作；周易的基础在阴阳， 黄帝内经的基础在阴阳五行。可以这样说，阴阳五行玄了，中华文化与中医文化就玄了；阴阳五行死了，中华文化与中医文化就死了；阴阳五行活了，中华文化与中医文化就活了。源头文化中，无处不在的阴阳五行真的是无源之水，无本之木吗？认识了天文历法，才能真正认识阴阳五行。太阳历中的阴阳五行，是那样的精美精致，是那样的规律永恒。 关键词：苗族太阳历；彝族十月太阳历；华夏十二月太阳历；阴阳五行；中医文化；中华文化 中图分类号：B22
2、1 文献标识码：A 文章编号：10030751（2013）02009507 一、阴阳五行真的是“玄学”吗？ 20 世纪 20 年代，中华大地上发生了一场著名的学术争论，这就是“科玄之争” 。科，科学也。玄，玄学也。孰为科学？孰为玄学？当时给出的答案是：西方文化为科学，中华文化为玄学。玄学玄在何处？玄在阴阳五行的不可重复，不可实证上。不可重复，不可实证，所以是玄学。辩论的双方，均为关心中华民族命运的一流学者。争论的是文化，2心忧的是天下。 “中华民族有病！”是双方的共同认识。 “拯救中华民族！”是双方的共同目的。 “如何拯救？”双方则开出了不同的“药方” 。西化派主张抛弃中华文化，进行“全盘西化
3、” ；本土派则主张坚持“中学为体，西学为用” ，信守中华文化。 “科玄之争”中，有一个非常奇怪的现象被众多研究者忽略了，这就是：文化本土派，也视阴阳五行为玄学。肯定中华文化，否定阴阳五行，这是本土派的一大特征。请看以下例证： 1.梁启超先生批阴阳批五行。梁先生在阴阳五行说之来历一文中说：“阴阳五行为两千年来迷信之大本营，直至今日在社会上犹有莫大势力。今当辞而辟之。 ”梁启超先生认为，以五行学说“支配关乎病人生死的医学，是学术界的耻辱” 。 “科玄之争”中，梁先生是坚定的本土派。 “自强不息”与“厚德载物” ，清华大学这两条校训，就是梁先生从周易中摘录出来的。 周易的基础在阴阳，但这并不影响梁启
4、超先生批阴阳。 2.章太炎先生批五行。1926 年，章太炎先生在医界春秋发表论五脏附五行无定说一文，主张废除五行。章先生认为五行学说为愚学而非哲学，他说：“五行之论亦与哲学何与？此乃汉代纬候之谈，可以为愚，不可以为哲也。 ”文章引起了争论，章先生又撰文反驳：“今即不言五行，亦何损于中医之实耶？夫中医不可废也。 ” 众所周知，章太炎先生是国学大师。国学大师章先生只反五行不反阴阳。阴阳与五行，在章先生这里，是分割而论的。 3.严复先生批五行。严复在讲演中说：“中国隆古之人，已分一切3物为五行也。五行曰金、木、水、火、土。意欲以此尽物。则试问空气应归何类？或曰空气动则为风，应作属木。 易?巽为木，而
5、亦为风。则吾实不解气之与木，有何相类之处？矿质金石相伴，血肉鱼骨，自为一部。凡此皆将何属中国人不通物理，五行实为厉阶。 ” 严先生曾任北京大学校长，是天演论的翻译者，他对中华民族由先进到落后的看法是：祖先开其头，子孙没有续其尾。严复先生临终对中华文化的态度是：“中国必不亡，旧法可损益，必不可叛。 ”严复先生在天演论?译序中高度赞扬易 ，认为欧洲学术基础的“名、数、质、力” ，中华先贤在易里已全部解决。高度赞扬易的严复先生，反五行不反阴阳。阴阳五行，严复先生也是分割而论的。 4.梁漱溟批阴阳批五行。梁漱溟先生在东西文化及其哲学一文中这样说：“中国人无论讲什么总喜欢拿阴阳消长五行生克去说。医家对于
6、病理药性的说明，尤其是这样。这种说法又是玄学的味道。他拿金木水火土来与五脏相配属，心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水。据灵枢素问还有东西南北中五方，青黄赤白黑五色，酸甘苦辣咸五味，宫商角徵羽五音，以及什么五声、五谷、五数、五畜等相配合。虽看着是谈资文料，实际似乎用不着，而不料也竟自拿来用。譬如这个人面色白润就说他肺经没有病，因为肺属金，金应当是白色，现在肺现他的本色就无病。又姜若炮黑了用，就说可以入肾，因为肾属水其色黑。诸如此类，很多很多。这种奇妙的推理，异样的逻辑，西方绝对不能容，中国偏行之千多年！” 梁漱溟先生，儒学大师，佛教徒，儒家文化的坚定信守者，梁先生4既否定阴阳又否定五行。 5
7、.余云岫先生批阴阳批五行。与前几位大师相比，留日归来的余云岫先生属于后生，但余先生在“理论”与“实际”两个层面上对中医文化的破坏，其作用远远超越了大师级所有先生。 理论层面上，余云岫先生彻底否定阴阳五行，彻底否定中医经典黄帝内经 。1916 年，余先生著灵枢商兑一书批黄帝内经 ，批判其“一无明确之实验，二无巩固之证据” 。他批评阴阳学说：“彼所谓阴阳者，神秘不可思议。 ”他批评五行学说：“至于五行之说，尤属不根。其在印度、欧西则分四行，曰地、曰水、曰风、曰火。中夏则别为五行，曰金、曰木、曰水、曰火、曰土，是东西已不相同，孰得其真？已不可辨。 ”余云岫先生坚信，阴阳五行和脏腑经络学说作为中医学的
8、基础是虚妄的，能击破它，中医学整个体系也便崩溃。 实际层面上，余云岫先生于 1929 年推出了“废除中医”案。在当时，这一提案震惊了全国中医界。余云岫先生属于西化派，他是从根本上全面否定中医文化的第一人。 否定五行、否定阴阳的学者、大师们，忘记了一个基本而重要的历史事实：先秦诸子百家，子子论阴阳，家家论五行。老子以阴阳论物理，孔子以阴阳五行论人礼，管子以阴阳五行论政理，孙子以阴阳五行论兵法，庄子以阴阳五行论自然哲理， 黄帝内经以阴阳五行论宇宙演化之理，论养生论病理 老子、孔子、管子、庄子、孙子，都是光照千秋的人物，他们会以玄虚之理为立论的依据吗？ 但是，在老子、孔子、管子、庄子、5孙子这里，也
9、存在着一个根本性缺陷，这就是：他们并没有清晰地介绍阴阳五行的出处与来源。 阴阳五行，真的是不可重复、不可实证的玄学吗？真的是毫无价值的迷信吗？阴阳五行，可以分割而论吗？所有这些，在中华大地上，过去是问题，至今仍然是问题。 回顾先秦无处不在的阴阳五行，笔者得出这样一个看法：只要找出阴阳五行的准确出处，千年的疑难一定会得出清晰而明确的答案。 二、太阳历与阴阳五行 阴阳五行究竟源于何处呢？经过十多年的追溯，笔者追溯出的答案是：阴阳五行源于远古时期的天文历法，具体的源头在太阳历。太阳历中的阴阳五行，是那样的精美精致，是那样的规律永恒。请看以下证据：1.苗族太阳历论阴阳。苗族文化中的阴阳，源于天文历法，
10、具体源于太阳。 善于种植稻谷的苗族同胞，保存、运用了一种十二月太阳历，今天称之为“苗族古历” 。苗族古历中有两个重要的节日冬至与夏至。冬至与夏至，在苗族文化中还有两个雅称，叫做“阳旦”与“阴旦” 。冬至称阳旦，夏至称阴旦。旦，有初生之义。阳旦，阳气初生；阴旦，阴气初生。阳旦，是阳气初生的第一天。阴旦，是阴气初生的第一天。阳旦阴旦，与太阳相关，与太阳、地球的不同对应关系相关。太阳相交于南回归线，冬至阳旦；太阳相交于北回归线，夏至阴旦。 为何以冬至夏至论阴阳？因为冬至以后天气一天天变暖变热，夏至6以后天气一天天变凉变寒。寒阴而暑阳，阴阳抽象于太阳回归年中的一寒一暑。 冬至夏至，阴旦阳旦，年年重复，
11、千古不易，万古不变。重复的根源，在于太阳在两条回归线之间的无限循环。与太阳相关的阴阳，是可以重复的。 “阴阳不可重复”的疑难，在此可以得到清晰的解答。 立竿测影下的冬至，这一天中午，日影最长。立竿测影下的夏至，这一天中午，日影最短。阴旦阳旦，是可以测量，可以定量的。 “阴阳不可定量”的疑难，在此可以得到清晰的解答。 苗族太阳历中的阴阳，由太阳所决定。由太阳决定的阴阳，可以重复，可以定量，没有丝毫的玄虚。 “冬至阳旦，夏至阴旦” ，苗族古历中的这八个字，足可以让所有以阴阳为玄学的文化批判，化为荒唐。 苗族文化保存了多种史前历法，这里有阴阳有五行，有天干有地支。阴阳五行、天干地支，全部出于天文历法
12、。阴阳五行、天干地支所表达的是时间中的节令，空间中的上中下、前中后、左中右、表中里“立体方位” ，以及四面八方“平面方位” 。 2.蚩尤五行历论五行。 管子?五行篇记载了一种黄帝时代的“五行历” 。五行即五季，五季命名为金木水火土。一季一行，一行统领 72天。其顺序依次是：木行 72 天，火行 72 天，土行 72 天，金行 72 天，水行 72 天。72 天5=360 天，五行共 360 天。治理天下的君王，按照五行顺序发布政令。政令有两大基本内容：在每一行的 72 天里， “应该干什么”与“不应该干什么” 。例如在木行的 72 天里“禁民斩木” ，因为这一时间段是草木生发的时间段。例如在水
13、行的 72 天里“令民出猎” ，因7为在这一时间段禽兽最肥，而且还不是繁殖季节。 五行历，就是把人的生活生产之序与太阳之序连接在了一起。五行历，就是将太阳法则引入人则生活之序与生产之序。 黄帝时代的五行历，是蚩尤制定的。这一历史事实， 管子?五行篇的记载是：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道立五行，以正天时人与天调，然后天地之美生。 ”管子中的蚩尤与黄帝是合作关系，这一点有异于史记?五帝纪 。 72 天这一数据，在黄帝内经 、 ?冠子 、 淮南子中均有出现，由此可见五行历影响的广泛。 五行历中的五行，有着严格的规定性。这里的五行，与玄学无关，与迷信无关。 3.华夏十二月太阳历论阴阳。 周髀算经记载了太
14、阳历、太阴历以及太阳历、太阴历合二而一的阴阳合历这三种历。本文这里，关注的重点是十二月太阳历。 与苗族古历一样，十二月太阳历是以冬至夏至论阴阳的，冬至论阳，夏至论阴。十二月太阳历的冬至夏至，一对应于后天八卦中的坎离两卦，二对应于十二支中的子午两支，三对应于气候中的寒暑。 周髀算经?天文历法原文：“故冬至从坎阳在子故曰寒。夏至从离阴在午故曰暑。 ”周髀算经以太阳历论寒暑，以寒暑论阴阳。寒暑即阴阳，阴阳即寒暑，寒阴而暑阳。 将阴阳对应十二支中的子午两支，是周髀算经的一大贡献。子午两支在空间的连线是子午线，子午两支在时间的两点是阴阳转换点。8冬至夏至，是一年中的阴阳转换点。中午子夜，是一天中的阴阳转
15、换点。冬至夏至、中午子夜，均可以用子午两支来表达。子午两支界定出阴阳转换点，一具有千古不易、万古不易的永恒性，二具有千古不易、万古不易的规律性，三具有就在你我身边的常青性。 在众多经典中，唯有周髀算经记载了冬至夏至的日影长度：冬至，日影长 1 丈 3 尺 5 寸；夏至，日影长 1 尺 6 寸。冬至夏至的定量，实际上也是阴阳起点的定量。十二月太阳历，论阴阳而不论五行。 4.彝族十月太阳历论阴阳五行。笔者在追溯中发现，能够完美完整解释阴阳五行的，中华大地上只有彝族文化。彝族同胞保留了一种汉族已经失传了的十月太阳历。这种十月太阳历中出现了阴阳五行，出现了天干地支，出现了文学名著中广泛出现的数字“72
16、”与“36” ，在十月太阳历这里，阴阳五行、天干地支，一系列“有其然，无所以然”的问题，均可以找到答案。本文讨论的问题在阴阳五行，其他暂不讨论。 十月太阳历中的阴阳。十月太阳历一年分前后两截，前一截为阳，后一截为阴。两截之分以冬至夏至为界：冬至到夏至，为前一截；夏至到冬至，为后一截。如果说苗族古历的阴旦阳旦，量化出的是南北回归线上的两个点，那么，彝族十月太阳历中的阴阳两截，量化出的是南北回归线之间的两条线。点，既是空间点，也是时间点。线，既是空间线，也是时间线。十月太阳历中的阴阳，既可以在空间中验证，也可以在时间中验证。 十月太阳历中的五行。太阳回归年分五季，五季称五行。一季一行，五季五行。与
17、春夏秋冬命名四时一样，彝族先贤以金木水火土命名五行。五行一行一季 72 天，五行 360 天。十月太阳历中的五9行，是太阳回归年的时间长度去尾数，然后一分为五的结果： （365-5）5=72（天） （366-6）5=72（天） 中华先贤立竿测影，将太阳之动量化在了这样四个数字里：365、366、1461、365.25。竿下测量，太阳之动四年之中有三年的回归周期（从日影最长点回归到日影最长点）为 365 天，有一年为 366 天，四年总的回归周期为 1461 天，四年平均数为 14614=365.25 天。这四个数字，是中华先贤对太阳之动量化的共同认识。因为，这四个数字是在苗族太阳历、华夏太阳历
18、、彝族太阳历中共同出现的。 3605=72（天） ，尾数的 56 天如何安排？彝族先贤安排用于过大小两个年节。冬至为大年，夏至为小年。365 天的回归年为平年，平年过大年，节日用 3 天，小年用 2 天。366 天的回归年为闰年，闰年的大年节、小年节均用 3 天。年节所用的时间，不计入五行中的任何一行。 五行有一定的顺序：以木为始，以水为终。一行接一行，循环不休。五行相生的顺序是：木生火，火生土，土生金，金生水。一行生一行，接连不断，循环不休，如环无端。五行在平面时状如圆环，运动状态是周而复始、原始反终。 “有五行”与“为什么有五行” ，或者说“有五行”与“五行从何处来” ，这两个问题，彝族十
19、月太阳历解释得清晰而准确。 据彝族典籍土鲁窦吉 （宇宙生化）介绍，十月太阳历是用“鲁素”表达的。鲁素音近洛书，汉语译为龙书，图形完全相同于汉族洛书。龙书的其然与所以然，彝族文化用天文历法作出了解答。 10阴阳五行，在十月太阳历中是一个体系，不可分割而论。 从先后顺序上看，十月太阳历在先，十二月太阳历在后。十月太阳历论阴阳五行，十二月太阳历论阴阳论六气六律，后者是进步但仍然保留了五行结构。 黄帝内经在夏季之末又分出了一个长夏，在四时之末又化出了最后 18 天，就是在十二月太阳历中对五行结构的保留。 空间的东西南北中五方，人体中的五脏，音律中的五音，色味中的五色五味，五谷的区别，乃至孙悟空的 72
20、 变、梁山好汉的 72 天罡，其根源全部与五行相关。流不会告别源，枝叶不会告别根本；一源而百流，一树开百花；这两点，是中华文化与中医文化永不退色、永葆青春、永放光芒的奥秘。 三、与阴阳五行相关的天文 阴阳五行之理，是太阳之理；阴阳五行之数，是太阳之数。阴阳五行这一千古疑难，放在天文中来认识，几分钟之内就可以变成一个轻松的常识。 1.两条空间天文线。赤道南北平行着两条与太阳相关的空间线，这就是南北回归线。南回归线的空间方位是南纬 2326，北回归线的空间方位是北纬 2326，太阳就循环在这两条天文线之间。往返一次，即一个太阳回归年。此处敬请谨记，站在地球看太阳，如同乘坐车船看青山。认识这两条天文线，对于认识中华文化与中医文化非常重要，因为一系列基础性问题的解答，均与这两条天文线有关。 其一，阴阳学说源于此。太阳在南北回归线之间往返一次，即是太阳回归年的一阴一阳。南来为阳，北往为阴。彝族文化中的阴阳，母源
