1、本科毕业论文（20届）浅析子不语中的鬼形象所在学院专业班级汉语言文学学生姓名学号指导教师职称完成日期年月目录中文摘要错误未定义书签。英文摘要错误未定义书签。一、作者生平与子不语1（一）作者袁枚1（二）子不语1（三）子不语研究现状1二、子不语中的鬼形象2（一）鬼神似人形2（二）阴间多恶鬼31、欺善怕恶，鬼也势利32、仗势欺人，害人性命33、借他人之名，坑蒙拐骗4（三）鬼不能胜人4（四）鬼也讲情义5（五）另类的神仙51、雷公52、城隍公5三、借鬼形象所反映的思想内容6（一）天理循环，善恶有报6（二）批判科举，嘲弄八股71、对科举内容的嘲讽72、对科举录取制度的批判8（三）社会黑暗，吏治腐败8四、结
2、语9参考文献11致谢错误未定义书签。I【摘要】袁枚是清中叶最具影响力的作家之一，后人多数注重研究他的诗歌及其所开创的“性灵说”。但他的小说子不语却没有像他的诗歌和散文那样引起人们的重视，有研究子不语的也多是从思想方面入手。本文就从子不语一书的鬼形象入手来分析这本书中众多鬼形象的特点以及袁枚为何会塑造如此特别的鬼形象。书中鬼形象最鲜明的特点就是恶鬼当道，他们都是在明清高压政策下一个个变异的人，经过袁枚简单明了的描写，将众多个性迥异的鬼形象成跃纸上，塑造了别有一番趣味的鬼神世界。【关键词】袁枚；鬼形象；子不语。II【ABSTRACT】YUANMEIWASONEOFTHEMOSTINFLUENTIA
3、LWRITERSINTHEMIDQINGMOSTATTENTIONTOPOSTERITYOFHISPOETRYANDTHERESEARCHOF“SPIRITUALMEANING“INITIATEDBUTHISNOVEL“ZIBUYU“WASNOSONASHISPOETRYANDPROSETHATATTRACTEDPEOPLESATTENTIONSOMESTUDIES,“ZIBUYU,“ALSOMANYASPECTSFROMTHEIDEOLOGICALTHISARTICLESTARTFROMTHEGHOSTIMAGESOF“ZIBUYU”TOANALYSISTHEFEATURESOFTHEGHO
4、STIMAGESANDWHYYUANMEICREATESUCHASPECIALGHOSTIMAGESTHEMOSTDISTINCTIVEFEATURESOFTHEGHOSTIMAGESAREEVILSPIRITINPOWERTHEYAREALLINTHEMINGANDQINGDYNASTIESUNDERHIGHPRESSUREPOLICYOFONEVARIATIONAFTERYUANMEISIMPLEDESCRIPTION,MAKENUMEROUSPERSONALITYDIFFERENTGHOSTIMAGESJUMPONPAPERSHAPEANINTERESTINGSUPERNATURALWO
5、RLD【KEYWORDS】YUANMEIGHOSTSIMAGESZIBUYU1一、作者生平与子不语（一）作者袁枚袁枚，清代诗人，散文家。字子才，号简斋，晚年自号苍山居士、随园主人、随园老人。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。袁枚少有才名，二十三岁就中了举人，来年又中进士。擅长诗文，三十三岁父亲亡故，便辞官养母。袁枚聪明好学，从小就嗜书如命，又喜欢听姑妈讲故事，所以子不语内容如此广泛，就是因为袁枚好学与喜听故事。袁枚是清中叶文坛最具影响力的作家之一。他在诗歌、散文等方面都取得了傲人的成绩。著作有小仓山房诗集、小仓山文集、随园诗话等。袁枚作文自成一家，与纪晓岚齐名，被人
6、们称为“南袁北纪”。（二）子不语子不语一书中收录了许多鬼怪故事，以简洁明了的笔法，描绘了别有一番趣味的鬼神世界。子不语曾一度与聊斋志异、阅微草堂笔记形成三足鼎立的局面。子不语的正集大约成书于乾隆五十三年前，后来又有些陆续的篇章，汇为续集。子不语又名新齐谐，取意于论语所谓“子不语怪、力、乱、神”，表明所记正是孔子所“不语”者。后来袁枚发现元人新部中已经有此书名，于是就改书名为新齐谐，源于庄子逍遥游中的“齐谐者，志怪者也”，但世人还是习惯用此书的旧名子不语。袁枚在子不语一书序中表明，这些故事是他“妄言妄听，记而存之”1，就如曹雪芹在红楼梦中所说“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”这是
7、时代所造成的，在那个文字狱盛行的年代文人只有以这样的形式来抒发自己的情感。从这些故事中不但可以探讨书中思想内容，更能反映出作者的内心世界，审美趣味。鲁迅先生曾在中国小说史略中评价子不语“其文屏去雕饰，返近自然”2从鲁迅先生的这话中我们也能看到这本书的艺术特色所在就是自然朴实，全书的语言都十分的质朴，但这部耗尽将近半个世纪才成书的子不语其中包涵了许多作者的思想与情感，在书的细节之中无不透露着作者的思想倾向。（三）子不语研究现状在众多小说研究中，对聊斋志异、阅微草堂笔记等书的研究比较透彻，对袁枚的诗歌、“性灵说”等研究的较多，袁枚的小说研究还比较薄弱。王英志的袁枚的思想价值、杨海凤的1袁枚新齐谐子
8、不语齐鲁书社2004年，第1页2鲁迅中国小说史略人民文学出版社2006年，第216页2袁枚研究、张灵研究等文，都是从思想方面入手，揭示子不语一书的思想价值。但子不语作为一部鬼神小说，其中的鬼形象也是值得人们关注的。王爰在他的书中也提及“清代的狐鬼文学众多，从蒲松龄的聊斋志异，到刘璋的斩鬼传、袁枚的子不语、纪晓岚的阅微草堂笔记、宣鼎的夜雨球灯录等，无一不是是借鬼讽世的作品。”3在这些狐鬼书籍之中，聊斋志异是最为后人所赞赏的，然而蒲松龄的文笔比较优雅，描述的鬼怪故事大多是男女间的爱情故事，文章也比较长，很多时候需要细细品味才能看出其中乐趣。而纪晓岚的阅微草堂笔记又带有比较浓厚的说教意味，虽然篇幅是
9、比较简短，但却又有些晦涩难懂。照鲁迅先生的说法聊斋志异中“花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类”4而阅微草堂笔记中则是“发人间之幽微，托狐鬼以抒己见”。5而袁枚的子不语则不同，作者的文笔简洁幽默，通俗而不鄙俗，既没有蒲松龄的幽怨钟情、也没有纪晓岚的礼教包袱，颠覆了传统的狐鬼小说的套版，写出了一个别样精彩的神鬼世界。明清是中国小说史上的繁荣时期，这个时期的小说不仅在思想内涵还有题材表现上来说，都最大限度地包容了传统文化的精华。清代的阶级矛盾民族矛盾和思想文化领域里的斗争，给明清小说创作带来了深刻影响。小说创作中反映社会生活的主要手段就是塑造一个个鲜活的人物形象。小说中的人物，我们称之为典型人物
10、。这个人物是作者根据生活创作出来的，“杂取种种，合成一个”，通过这样的典型人物形象反映生活，更加具有代表性。所以本文就以书中的鬼形象入手，做具体探究，从而更为深刻的认识袁枚与他的这部小说子不语。二、子不语中的鬼形象子不语中的鬼形象大多都是恶鬼，要么是找替身想借着别人身子还阳的，要么是无缘无故出来害人命的，与聊斋中的女鬼形象相差甚远。而文中的神仙，却不像别的书中的神仙高高在上，是万能的掌管着天下万物，书中的神仙，有不中用的，有狼狈的与其他书中的神仙形象也大为不同。下面就具体的看看书中各种各样的鬼（一）鬼神似人形卷一酆都知县中的描写“入井五丈许，地黑复明，灿然有天光。所见城郭宫室，悉如阳世，其人民
11、渺小，映日无影，蹈空而行。”6这是原文中的描写，此篇是全书中对鬼神世界的第一个描写，3王爰搞什么鬼精选集注广西师范大学出版社2009年，第3页4鲁迅中国小说史略人民文学出版社2006年，第214页5鲁迅中国小说史略人民文学出版社2006年，第218页6袁枚新齐谐子不语齐鲁书社2004年，第7页3作者把此篇纳入第一卷中，就是在告诉世人，所谓的阴司，不过是人间的另一写照，而其中的神神鬼鬼，更是人世间各色人物的缩影。还有卷五洗紫河车中的一段描写，“妻开门，牛头鬼入，取牛头掷于几上，一假面具也。既去面具，眉目言笑，宛若平人。谓其妻曰惫甚，今日侍阎王审大案数十，脚跟立久酸痛，须斟酒饮我”7这段话更是直接
12、的写出了阎王府的鬼差的模样只不过是戴了面具的人罢了，他们站久了脚跟也会酸痛，回到家变得轻松，还会在劳累了一天后喝杯小酒解解乏，这也是在暗示书中其他的鬼神就是戴着面具的人。而这些所谓“面具”不过是人的一些劣习，贪念与妄念。又如卷六老妪变狼中描写的老妪不知何因变成了狼的模样，却能听懂人话有着人的恻隐之心。卷六中更是有大量的“秦毛人”“人同”“人虾”这些都是形体类似于人类的怪物。总结起来，大多数的鬼是因生前的一些积怨或者遭遇，变成了鬼，但样子与人差异并不太大。这也从另个侧面反映出作者所要写的鬼，只不过是戴着面具或者是有着邪恶思想的人。（二）阴间多恶鬼此书中的鬼，与同时期蒲松龄聊斋志异中那些善解人意又
13、琴棋书画样样精通的女鬼大为不同，具体表现在1、欺善怕恶，鬼也势利作者在卷四的叶生妻这个故事中，借鬼附在叶生妻子身上，大骂叶生“当时李某的气焰很高，我等只好忍气吞声，大多都出游避开他。现在看你们家运道低，于是在此发泄自己的怨气。”这几只鬼是被李家占了坟地，却因为当年李家有财有势只能忍气吞声，现在看叶家运气不好便前来发泄。通过鬼附身到叶妻身上传话给叶生，在与叶生对话的言语间，无不透露着这群鬼的恶劣与势力。其中一个鬼曾是道士，因被女色所诱惑，爬上墙头约会时被人羞辱，上吊自尽，变鬼后却成为最凶狠的一个，不停的骂人。最后还对叶生说“我不接受道士的忏悔经，却受文人的忏悔诗，这是因为我毕竟还有文人的习性。你
14、把章甫的诗刻在墓碑上，让我在九泉之下沾点光。”8做了道士的文人，说出这样一番言语，真是让人哭笑不得。这篇文章通篇是鬼与人的对话描写，把一个个无赖、欺善怕恶的鬼形象生动的成跃在纸上。2、仗势欺人，害人性命卷一胡求为鬼球写了一个仆人胡求，三十多岁时常跟着主人到宫内值班，结果一天夜里，两7袁枚新齐谐子不语齐鲁书社2004年，第87页8陆海明白话全本子不语上海古籍出版社1995年，第84页4个鬼怪就把胡求当成球一样的踢来踢去，直至天亮鸡叫才离去，胡求遍身都是乌青，找不出一块完整的皮肤，过了好几个月才得康复。卷二妖道乞鱼中讲述了一道士因为到王家讨要木鱼王家没给，便施法术控制小鬼迷惑王家的儿子，害他险些丧
15、命。这些故事无形中还透露着作者对道家的鄙夷。又如卷四猎户除狐中一群狐狸怪不只一只，而是一群，到人家里白吃白住还捣乱，借着自己有些法术，无缘无故弄得人家日夜不宁。像这样胡乱作怪的鬼怪的故事还有许多，卷三城隍杀鬼不许为声中，朱女的丈夫外出经商，就有恶鬼非要娶朱女，朱女不从就殴打朱女，幸得最后城隍出面，才保住朱女的性命。这般恶鬼，自己生前被人欺负，做鬼之后就变本加厉的把自己所受之罪加诸于别人身上，他们的思想已经扭曲，是一个个丧失人性的恶鬼。3、借他人之名，坑蒙拐骗卷二鬼冒名所祭中“某侍卫，好驰射。逐兔东直门，有翁蹲而汲水，马逸不止，挤翁于井。某大惧，急奔归家。是夜，即见此翁排闼入，骂曰尔虽无心杀我，
16、然见我落井，唤人救我，尚有活理何乃忍心潜逃，竟归家耶某无以答。鬼曰欲我安宁，须刻木为主，写我姓名于上，每日以豚蹄享我，当作祖宗待我，方饶汝。”9这只鬼冒充被挤下井的老翁索要祭品，一骗就是好几年。还有卷二塞外二事中，也有鬼冒充“纪大将军”讨吃讨喝，被一位幕客陈对轩骂醒才走。卷八的雷部三爷中就记载了鬼冒雷公之名骗吃骗酒，他们都丧失了道德伦理，一味的追求物质享乐，性格已经变得扭曲，种种恶鬼都被袁枚惟妙惟肖的收录书中，但这些恶鬼也不是无所不能的，他们也有弱点。（三）鬼不能胜人虽然书中的鬼怪大多是恶鬼，随时随地害人性命，但是在许多章节中也体现了作者认为鬼终究不能胜人的观点。而那些被鬼害死的人，大多都是因
17、为生前种下的恶果，得到了应有的报应。文中最能体现鬼不能胜人的就是写人与鬼做斗争，并且最终战胜了鬼怪。此类故事在书中有很多卷一蔡书生鬼着衣受网卷二叶老脱鬼畏人拼命卷四鬼有三技过此鬼道乃穷这些篇目都是写人不怕鬼，人跟鬼做斗争，克服心理的恐惧利用自己的智慧，最终战胜了鬼怪。而文中的鬼不能胜人主要能体现为鬼遇到人落荒而逃。如卷一张士贵最后写到“方知人死有命，虽恶鬼相怨，亦仅能以幻术揶揄之，不能杀也。”10直接的写出了鬼再恶毒，却不能胜人，还有煞神受枷中写那一鬼差去抢夺李某鬼魂时，李某妻子大声喊叫，李某的子女闻声赶过来，那红发鬼差落荒而逃，连铁叉都忘记拿，结果被罚了二十多年。子不语中还有一类比较特别的人
18、制服鬼的办法，那就是对着鬼吹气，人吹出的气能帮助人击9袁枚新齐谐子不语齐鲁书社2004年，第37页10袁枚新齐谐子不语齐鲁书社2004年，第10页5退鬼怪。如卷四陈恪勤公吹气退鬼中有写“陈乃亦鼓气吹妇。妇当公吹处，成一空洞，始而腹穿，继而胸穿，终乃头灭。顷刻，如轻烟散尽，不复见矣。”11卷九治鬼二妙中也提到“遇鬼勿惧，总以气吹之，以无形敌无形，鬼最畏气，轻胜刀棍也。”这也是此书中鬼与其他鬼的不同之处，从来都只有人怕鬼，而鬼怕人，虽其他书中亦有类似，但说鬼怕人吹气的，还是比较特别。袁枚在人与鬼的斗争上，更偏向于鬼不能胜人，这些都反映了人们希望能够战胜邪恶鬼怪的美好愿望。（四）鬼也讲情义袁枚所勾画
19、的鬼神世界中，最大的特点就是不论书中的鬼怪与神仙，都有着人类的特点与性格，那么除了众多的恶鬼之外，也不乏有情有义的鬼。卷一南昌士人最后也写到“人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚。”也表现出人们对于鬼，也是把他们做善恶之分的。又如酆都知县为民请命，甘愿下到地府，众鬼啧啧称贤，此处也表现了即使是鬼怪，他们也有善恶观念。还有杜工部鬼着衣受网周若虚等篇章，都是写亲人死去变成鬼后迟迟不肯离去，保护着自己的亲人，还有鬼夫妻间的不离弃。这些都表现了人们在亲人死后把对亲人的一种思念寄托于鬼魂身上。有些鬼虽然是报着善良的态度，但却反而把人害死了。其中最具寓意的就是卷二十二中鬼送汤圆此篇，其中讲的就是一个非常勤奋的学
20、生积劳成疾病死后还心念着先生，知道先生饿了就奉上汤圆，学生本来是想孝敬先生的，却几乎使先生命丧黄泉。文中最后更是直接点出“不知鬼食之不宜人食物，而奉其先生，此之谓愚忠愚孝也。”12（五）另类的神仙子不语中的另一大特色就是书中各种狼狈与尴尬的神仙，与其他法力无边高高在上的神仙形象相差甚远。而书中提及最多的就是雷公、城隍公、土地神这类神仙。1、雷公卷五署雷公这篇中说的是雷公也会生病，雷公生病后还要找人代替雷公当班。而这个姓董的人只因嘴尖，像雷公于是被选中去代雷公的班，从中透露了神也不过是另类的人罢了。卷六的祭雷文中写到雷公无故将一小孩劈死，其父亲写了一篇祭文质问雷公，于是雷公又将他死去的儿子劈活了
21、。还有卷二雷公被绐雷公被便壶污染，坠落在田野上哭叫了三天。如此狼狈的神仙，恐怕只有在袁枚的书中才看的到。2、城隍公11袁枚新齐谐子不语齐鲁书社2004年，第71页12袁枚新齐谐子不语齐鲁书社2004年，第415页6神仙也有落魄的，卷二土地神告状中的土地神，被人霸占了土地庙的地，就流落在外一年多，告了一年多的状，才得以找到一个安身之所。卷四城隍替人训妻这个故事中城隍老爷居然管起了家务事，劝人夫妻和睦，并且还变身青蓝脸、红头发、怒目圆睁的相貌来吓倒周生的凶悍妻子。此外卷三的两神相殴、卷九的城隍神酗酒都写出了一个个别样的神仙，李王与素王两个神仙居然在争吵后还大打出手，甚至吵到了玉皇大帝的府邸。而城隍
22、神因为与夫人饮酒过多，醉酒判案，结果造成冤案，害人无辜受死。这些故事是何等的荒诞不羁，文中出现较多的就是雷公与城隍神，还有诸如地藏王、玉皇大帝等神仙，但在袁枚笔下，这些神仙也都有着人性的弱点。他笔下的鬼，没有蒲松龄所说的柔情万千，才学丰富，多数的鬼所反映的是人性的丑陋和自私。是人间社会的痛苦与无处寻求公平的怨气所化成的寻仇厉鬼。反映了当时社会官场黑暗，人民无处伸冤。但他并不是用严厉的言语去指责社会的不公与黑暗，而是用诙谐的笔调，意想不到的鬼神故事来反映他的所想与想揭示的一切。三、借鬼形象所反映的思想内容在子不语序中，袁枚虽然说明这部书是他“广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之，非有所感也。”但
23、细细想来，此书耗尽袁枚大半生世间才整理编撰成书，书中必定倾注了他大量的心血与思想倾向。再加上袁枚从小就喜欢听祖母讲述这类的故事，那么他编撰此书更是他平生兴趣所在，就更能从中看出他的才华与个性。袁枚在子不语序中还提到其编撰子不语在于“以妄驱庸，以骇起惰”意思是用荒诞不羁的故事来警示世人，而以骇起惰，这个意思是用鬼怪幽冥等唤醒世人。那么从这许多的鬼故事与鬼形象中，又反映着怎样深刻的思想内容（一）天理循环，善恶有报卷四七盗索命中的汤秀才前世做知县时，因一时贪念，竟然贪污了脏银并且杀人灭口，导致七个被杀的强盗做了鬼也一直找他报仇。此篇中的鬼没有头，把自己滴着血的头挂在腰间，跳入屋内向汤秀才索命。汤秀才
24、在病危时到了阴间，在阴间向那七个无头鬼求情，汤某想用请高僧超度与多烧纸钱来说服那七个变成鬼的盗贼，但那七个无头鬼“俱不肯，其头摇于腰间，狞恶殊甚，开口露牙”13，这七个鬼不受汤秀才的利诱，一定要在阴间告发汤秀才的恶行，并且至他于死地，汤秀才虽然已经投胎转世两次，但最终还是难逃一死。像这样因果报应的故事大多都是和雷公有关，卷四雷诛营卒就是讲一个士兵做过些见不得人的坏事，虽无人知，但最后还是被雷给劈死。“自是改行为善，冀以盖愆，而不虞天诛之必不可逭也。”13袁枚新齐谐子不语齐鲁书社2004年，第70页714卷四青龙党中的董超是青龙党的头目，在乡里横行霸道，虽然去了庙里做和尚，但也是被雷劈死了。因为
25、自古以来，雷公是正义的化身，当人们对自身或他人遭到不公平待遇，却又无处寻求正义时，就把惩治恶人的希望寄托在雷公身上。卷二十二荷花儿，荷花儿与王奎本是周世臣家中的两名奴仆，因主人遭强盗所杀前去报官，不料官府却将他两人严加审讯，最后屈打成招。两人成为冤魂后还不忘伸冤，最后抓到真凶，冤枉他们的几个官员也最终得到了报应。“鬼文化作为中国传统文化的重要组成部分，对社会的惩戒功能，是其生命所在。”15在这些天理循环的故事中，都体现出人民对善恶有报的美好愿望，阳间解决不了的冤案，那么就由神仙或者是阴间的阎王来主持公道。从某个角度上来说，这些故事维护了传统的伦理道德，袁枚也受制于时代的枷锁，但相比同时期的许多
26、文人来说，袁枚又是清醒的。（二）批判科举，嘲弄八股清统治者将科举制度做为选拔人才进入官场的主要途径，科举考试成为学子们出人头地的唯一途径，所以在此社会背景下，袁枚也走上了科举之路，袁枚可以说在科举制度中他是一个受益者，他曾在科举殿试中名列第五，进入翰林院为官。而袁枚走上科举之路的原因是家贫无钱买书，这让嗜书如命的他不得不以科举来改变自己的贫穷环境“齿渐状，家贫，两亲魄然，前望径绝，势不得不降心俯首，惟时文之自攻，又虑其不专也，于是忍痛割爱，不作诗于无情处求情，于无味处索味，如交俗客，强颜求欢”。16袁枚早在考取科举入朝为官之前就看透了科举内容上的枯燥乏味，以八股取士的科举制度不仅不能表现考生的
27、个性，反而束缚了他们的思想。1、对科举内容的嘲讽清统治者把所谓的理学定为官学，袁枚在不少篇章中显示出的都是对科举内容的不满与对八股文不屑。卷九地藏王接客中对那些自称是贤能儒士的人做了辛辣的讽刺，更是以地藏王之躯说出了心中所想“狂生裘某，汝焚牒伍公庙，自称能文，不过作烂八股时文，看高头讲章，全不知古往今来多少事业学问，而自以为能文，何无耻之甚也帖上自称儒士，汝现有祖母，年八十余，受冻忍饥，致盲其目，不孝已甚。”17通过这篇袁枚可谓是直接的表明了自己对八股腐文的不屑。类似的还有续卷五麒麟喊冤中的吴人邱生“怒曰宋儒误我”这些都是袁枚借故事中的鬼怪直接道出了心中所想，用这一个个故事中的鬼怪形象揭露了统
28、治者试图用科举、封建礼教来禁锢人们的思想这是多么可笑的行为。14袁枚新齐谐子不语，齐鲁书社2004年，第75页15张俊论鬼文化的社会惩戒功能科技信息报，人文社科版，第133页16王英志袁枚全集江苏古籍出版社1997年，第642页17袁枚新齐谐子不语齐鲁书社2004年，第167页82、对科举录取制度的批判袁枚不但对科举内容进行了辛辣的讽刺，还深刻的揭露了科举制度的不公平。卷三李香君荐卷有一考生文采非常好，而且博学，但是因为八股文写得不太好所以才名落孙山。但最后却因为考官梦中梦见一女子叫他留意有“桂花香”句的试卷，正好此考生中有类似语句，就让他填补了空缺，从落榜到高中，只因考官一个梦。由此可见，科
29、举的录取全凭考官个人的喜好。续卷四鼠荐卷中考官把不录取的考卷全都放入一个落卷箱中，但家中的老鼠几次把同一份考卷抬上桌子，所以考官便将此卷收纳通过，而当他去问考生原因时，却是此考生“家贫，无善事可做，但三世不许畜猫耳”真是荒唐到家。又如卷二赵李二生中赵生与李生的遭遇，赵生不爱听神仙和佛，而李生很爱听还很相信，因此差点葬送了性命，而李生却考取了科举，出任知县，但最终还是没有好下场被人弹劾悬梁自尽。这些篇目都深刻的揭示出科举录取制度的弊端，考官的喜好或一个梦境就能改变考生的前途甚至是一生的命运。这些故事有从正面痛斥八股腐文的，有从侧面讥讽科举制度的，都表现出袁枚对科举的认识已经比较理性，科举制度所谓
30、的选拔人才，只不过是根据考官的喜好来定，好的文章不一定能被选中，而发生在考官身上的一些荒唐事反而能最终决定科举考试的结果。所以他早早辞官还乡，不仅是对科举有理性的认识，更是看清了官场的黑暗。（三）社会黑暗，吏治腐败“袁枚具有苍生吾辈忧的风雅之怀，其对百姓的仁爱之心与对恶势力的讽喻精神，不仅在其早期讽喻诗中有充分的体现，在子不语中同样有鲜明的反应。”18卷十六全姑中就写了一对青年男女因为相互爱慕不料被无赖发现，无赖拿了姓陈男子的钱财却因与衙役分赃不均供出他们，这对苦命的鸳鸯被送到县衙施以杖刑，最终被拆散。而县令下如此重刑的原因是“全姑美，不加杖，人道我好色；陈某富，不加杖，人道我得钱。”19把一
31、个“以他人皮肉博自己名声”的父母官形象刻画的入木三分，也影射了当时为官者，自负理学，却只为自己升官不顾他人性命。又如卷九莆田冤狱中，揭露了官官相护，横行霸道，伪造地契巧取豪夺他人田地，不但如此，还将张老妪杀死，并将罪名嫁祸到老妪之子身上。最终是靠神灵的力量才得以翻案，人们在人间受到的冤屈无处申诉，只好把希望寄托于神灵。卷九城隍神酗酒一文中写到城隍因为与夫人饮酒过多，醉酒判案，结果造成冤案，害人无辜受死。让我们联想到这是作者从另一个侧面来反映当时官场的黑暗，有许多的冤假错案。卷六秦毛18王英志袁枚的思想价值明清小说研究2002年第1期19袁枚新齐谐子不语齐鲁书社2004年，第291页9人这个故事
32、中的毛人，毛人一丈多高，遍身长着长毛，从洞中出来抢掠山民养的鸡犬。而他们最怕的就是别人口中喊“筑长城，筑长城”只要喊这句话毛人就会落荒逃跑。书中最后大发感慨说“几千年后的毛人，竟然还如此害怕秦朝的法律，可以想见当年秦始皇的淫威了”不难看出这其中也有借古讽今的成分，只是没有明说罢了。卷五某侍郎异梦文中也借和尚的口说了这些为官者“不知国法，贪图迎合，固宠迁官”。卷十六阎王升殿先吞铁丸中阎王在审案前都要吞食一粒铁丸，以保证判案的公正，如果判案不公，铁丸就会在肚中左冲又撞，肠痛欲裂。此篇写一名贪官李某生前不做好事，为官时作恶多端搜刮民脂民膏。在阴间受审时，“自述平生不食牛肉，做官时禁私宰尤严，似可以此
33、功德抵消他罪。”这时判官驳云“民脂民膏，即人肉也。汝作贪官，食千万人之膏血，而不食一牛之肉，细想小善可抵大罪否”20判官对贪官李某的痛斥，义正辞严，虽寥寥数语，神情毕肖。子不语的阴间比起阳间，似乎已经公平廉洁了许多，但阴间的官也跟阳间的官员一样贪图钱财。袁枚所处的所谓“康乾盛世”只不过是封建社会最后的回光返照，整个社会已经陷入了吏治腐败、民不聊生的地步。袁枚早已将这样的社会现实看透，并且反应在子不语一书中。此外，袁枚在许多篇章中都有注明故事的出处，卷三奉新奇事最后一句点明这个故事是兵部侍郎彭芸楣给他讲述的，智恒僧第一句也说明，彭芸楣先生是乾隆四十二年乡试时录取的举人，卷五旁观因果的开头也有这么
34、一句话“常州秀才马士麟亲身经历的故事”，羊践前缘最后一句“这个故事是梁瑶峰先生讲的”。他这样做的目的是为了告诉人们这些故事都是他确实听说的，并非胡编乱造，从中也表现了袁枚谨慎的态度，袁枚主张“性灵说”，在这部小说中也表现无疑。他追求的是文章的真是而并非华丽的语言修饰，更注重文章反映的问题。所以子不语中多数鬼故事并无过多的气氛渲染，而是用平白的语言记录下故事的经过，如果有出处的便会注明，多数故事短小精悍，但就是在这些短小的鬼故事中，不是给人以战栗的感觉，在轻描淡写中却又道出了人间疾苦，反映出社会的现状。四、结语鬼这一子虚乌有的东西历经已久并且经世不灭，人们对于死亡以及死亡之后的事既好奇又害怕，各
35、个国家的人们都对鬼魂一说都有自己的故事与看法。从古自今，谈鬼，论鬼，写鬼，用鬼的人举不胜举，形成了中国独特的鬼文化。从甲骨文来看，“鬼”的字形是人的头上戴了一个很大的面具，与人相似。而子不语一书中的鬼形象也是如此，这些鬼，更类似是一些戴着面具的人。他们有着人类的陋习，有的贪婪，有的心狠手辣，也有不少心地善良的，但终究被一些礼教所束缚，在政治的高压，20袁枚新齐谐子不语齐鲁书社2004年，第300页10社会的逼迫下，变成一个个令人恐惧的鬼怪。“子不语构建的这个鬼神世界，行走其中的与其说是一个个恶行恶状的鬼，不如说是一个个异化的人。”21总而言之，在作者笔下的这些鬼怪、狐妖都有着现实生活中人物的灵
36、魂。清朝是一个文字狱兴盛的时期，在那个年代，一字能值千金，也可以是上千条的人命。文人们忧国忧民，却又碍于文字狱的专横，所以他们就想出了借物讽事的方法，让他们既可保命，又能对社会的丑恶现象予以揭露。鬼形象是人们对未知世界的恐惧而想象出来的，在文人们收集编撰时，不知不觉加入了自己的观念。袁枚在子不语中更是创造了各种性格迥异的鬼形象，他突破了以往对鬼怪的恐惧，以鬼故事来描写出一个个扭曲的人。子不语中的鬼形象会出现如此特征，是因为袁枚在塑造这各色各样的鬼形象时，他在人的身上看见了丑陋的一面，他不仅看到了人性的丑陋，更深刻的了解社会的黑暗，吏治的腐败，封建礼教和科举制度对人们的残害。而鬼自古以来便被人们
37、认为是邪恶的，所以袁枚就现实社会的丑陋现象，把这样的情节寄托于这个自古以来为多数文人所喜好的鬼神世界中。虽然袁枚在子不语序中就以表明态度“乃广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之，非有所感也”22，但子不语除了“自娱”的目的外，主要还是“以妄驱庸，以骇起惰”23，难得袁枚在如此黑暗的社会中还能保持着清醒与坚持，若把子不语不仅是当成单纯的鬼神小说，而是现实社会的一面大镜子来看，其中还是有许多值得我们去深入探讨的东西。21陈夏颖鬼乎人乎中的鬼修辞青年文学家2009年第7期22袁枚新齐谐子不语序齐鲁书社2004年，第1页23袁枚新齐谐子不语序齐鲁书社2004年，第1页11参考文献1程章灿画鬼“读鬼书”
38、之一J文史知识，1999年第1期2陈夏颖鬼乎人乎中的鬼修辞J青年文学家2009年第7期3顾之川，顾大功论子不语的思想意义J青海民族学院报，1993年第1期4刘芸摘掉鬼神的面具子不语中的神鬼形象分析D中国海洋大学，硕士学位论文2008年6月5陆海明白话全本子不语上海上海古籍出版社M19956鲁迅中国小说史略北京人民文学出版社M20067孙雪梅另一个世界新齐谐所构建的鬼神世界J社会科学家，20068王爰搞什么鬼精选集注M桂林广西师范大学出版社，20099王英志袁枚子不语的思想价值J明清小说研究，200210王志英袁枚全集江苏古籍出版社M199711袁枚新齐谐子不语M齐鲁书社，200412杨海凤袁枚子不语研究D扬州大学，硕士学位论文2008年5月13杨倩袁枚子不语研究D山东师范大学，硕士学位论文2008年4月14张灵子不语研究D湖南师范大学，硕士学位论文2007年4月15宗鸣安平常之中蕴奇崛读袁枚子不语J唐都学刊，198716赵健子不语初探袁枚照世之哈哈镜D200417CHARLESDICKENS15BOGEYMENFROMAROUNDTHEWORLDM2002DIANAMARTINCHINESEGHOSTMARRIAGED2006
