1、1柯刚德 给力船山儒学复兴在“国学热”已渐趋理性的当下，他和他的“船山书院”又会走向何方？ 柯刚德，一个年轻的“75 后” ，一个起自民间的儒学研究者，一个致力于儒家文化推广和传播的“志愿者” ，一个谜一般的人。 2010 年，他在北京名校云集的海淀区开办了儒学讲堂，向大学生和市民讲授船山思想，颇受欢迎。接下来，他又将儒学讲堂开到了武汉、南京、上海等地，声誉日隆。 截至 2016 年夏，柯刚德已经走遍了中国大陆的几乎所有地区，开设国学讲座数百次。他更计划陆续在各地开设实体的“船山书院” ，并建设覆盖全球的新媒体传播网络，让王船山的儒学思想走出中国，走向世界。近十几年来，由“国学热”而催生的“民
2、间儒学的再生运动” （郭齐勇先生语）方兴未艾。但在“国学热”已渐趋理性的当下，他和他的“船山书院”又会走向何方？ 2016 年夏，笔者深入北京、新疆等地，采访了大量与柯刚德有关的当事人，试图揭开笼罩在他身上的层层面纱，并希望能由此窥见十余年来自下而上席卷全国的“民间儒学的再生运动”之一斑。 这是船山思想和时代的伟力 2016 年 7 月 23 日，新疆自治区乌鲁木齐市某宾馆会议室，原本只能2容纳 200 人的“氚粉论坛” （“氚粉”即船山“粉丝”之意，因船山思想以“气”为宗，且“氚”与“船”谐音，故名） ，一下子涌进了近 300 人。现场的工作人员不得不赶忙从别处搬来座椅，给论坛临时“加座”
3、。 上午 10：30，论坛正式开始。柯刚德一袭蓝色长袍，在两名“弟子”的引导下走上讲台。台下掌声响起，有听众小声说道：“好年轻啊！” 37 岁，中等身材，略微有些发福了的柯刚德，面带着微笑在讲台上站定，台下顿时安静了下来。 由于地理和文化的关系，新疆历来被视为传统“国学”的边缘地带，但这次在乌鲁木齐举办的“氚粉论坛”却大获成功。 “除了来自全国各地的汉族同胞，本次论坛还吸引了不少的少数民族同胞， ”论坛现场的一位工作人员说， “这显示出船山思想和柯老师的巨大魅力。 ” 事实上，这并不是柯刚德第一次在新疆开办儒学讲座。数年前，他曾在乌鲁木齐听过“船山论语”的讲座，但当时一起听课的只有寥寥数人。对
4、此，柯刚德有着自己的解释：“人们对儒学的兴趣并不是突然出现的。一般来说，经济越发展，人们的精神需求也就越高。 ” 在论坛举办期间，他像一部开足了马力的机器，一直超负荷运转：白天为众人讲授“船山论语” ，晚上则与来自全国各地的学员们进行交流，直到深夜。 在学员们中间，年轻的柯刚德有着巨大的权威与影响力。不少学员已经是世俗眼中的成功人士，但无论在公开或私下的场合里，他们都对柯刚德执礼甚恭。 3一位自 2011 年起便坚持听“船山论语”课程的老学员将这归因于柯刚德本人的学识和修养，但柯本人则更愿意将其归于“船山思想”的“再发现” 。 王船山名夫之，字而农，号姜斋，是明清之际伟大的思想家、哲学家。他晚
5、年隐居于湖南衡阳石船山，世称“船山先生” 。 船山先生一生潜心著述，建立起了一种既“坐集千古之智”又“推故而别致其新”的思想理论体系。但因其“绝迹人间，声影不出林莽” ，加之“门人故旧，又无一有气力者为之推挽” ，故其学说长期湮没不彰。 近代以来，伴随着亡国灭种的民族危机，船山思想的价值被重新发现。经曾国藩、谭嗣同、毛泽东等人的大力倡导，遂逐步得以光大。新中国成立以后，船山研究曾一度沉寂，但从上世纪八十年代开始，又重新活跃起来。 “这就是船山思想和时代的伟力， ” 柯刚德说。已经是午夜两点，但他的房间里依然坐满了听众。 “船山思想从默默无闻到被重新发现，就是时代的产物， ”他说，“现在我们把船
6、山讲座开到新疆来，这里的少数民族同胞也爱听，这又何尝不是（时代的产物）？” 开始寻找自己未来的方向 上世纪 70 年代末，柯刚德出生于山东广饶的一个普通的农民家庭。家中兄弟两个，他排行老二。 小时候的柯刚德，并没有显示出在读书方面的天赋。据他自述，自己小时候特别贪玩儿，学习成绩也很一般。 “有一次期中考试，我大哥考了第一名，而我则是倒数第一名。哈4哈，直到现在，每次回乡，仍然会被当年的老师拿来打趣。 ”但进入中学以后，柯刚德的成了学校里数得着的优等生。 1996 年参加高考。那时候，中韩两国刚刚建交，国内的韩语人才紧缺。于是，柯刚德便进入了北京语言大学，学习韩语。 柯刚德的家境，虽说不上赤贫，
7、但也并不宽裕。这也让他的大学生活显得有些“灰暗” 。开学报到时，他身上一共只带了 3000 元钱。 “交完学费、住宿费，还剩 300 元，又买了 200 元的书，最后只剩 100 元了。 ” 那时候，大学校园里的贫富差距已经相当明显。 “我们还在为吃饭发愁的时候，班上有的同学已经开始穿上千元一件的夹克衫了。 ”柯刚德说，“有同学请客，照例也是不敢答应的，因为没有钱回请。 ” 为什么坐在同一个教室里的同学，贫富的差距会这么大？人活着的终极目的又是什么？这些看似不言自明的现象，却常常让柯刚德感到困惑。 他一头“扎”进图书馆，试图从读书中寻找答案。大学四年，除了本专业的学习，他还阅读了大量的东西方哲
8、学经典。 在他的记忆中，那是一段“不务正业” ，却又收获颇丰的日子。“论语就是那个时候读的，竖排的繁体字，又是古汉语，不容易懂呀。我就趴在宿舍里，翻着注释，一点一点地啃 。每看一遍，都有不一样的收获。 ” 2000 年大学毕业，正赶上国家某部委来学校招韩语“翻译” 。本已名列其中的柯刚德却选择了放弃他已经“沉溺”于那些研读了数百遍的儒家经典之中，并想继续地读下去。2001 年，经朋友介绍，他曾到船5山儒学的发祥地湖南衡阳、长沙等地游学。而这次游学的经历也使他此后的人生发生了转向。 柯刚德的一位“弟子”告诉记者，彼时的柯刚德已经研究儒家经典多年，却苦于进步缓慢。湖南一行，让他结识了不少学养深厚的
9、船山研究大家，他也似乎找到了自己未来的方向。不久，柯刚德便辞掉了在北京的工作，来到湖南拜师学艺，潜心研究船山儒学。 一位接近柯刚德的知情者说，儒学研究历来重视师承，入门不易。当年柯为了拜师，不远千里从北京赶到湖南，还是很有诚意的。或许正是他的这种诚意，才打动了他的老师。 当然，柯刚德也并不否认自己当年拜师时心中的一些“小九九”：“拜名师、成名成家的想法当然有，但正像后来我的老师跟我说的一样，年轻人有追求并没有错，关键还要看你能不能驾驭它。 ” “社会许多人上对儒家思想似乎有一种误解，认为读了经就要清心寡欲、与世无争，其实并不是那样。 ”柯刚德说， “儒家是非常入世的。追求世俗的成功并没有错，关
10、键看你能否驾驭得了自己的这种野心 。 ” 儒学复兴的希望在民间 2009 年，在湖南精研船山儒学将近十年的柯刚德终于学成“出山” ，回到北京。多年的潜心学习，再加上名师的指导，早已使他从一名普通的国学爱好者，成长为了一名青年儒学家了。 临行之际，他的老师还专门为他写了一封“推荐信” ，推荐他到北京大学某研究所工作。对当时刚满 30 岁的柯刚德而言，这简直是“天上掉6下来的馅饼” 。以他多年的学术积累，再加上这封“推荐信” ，远大的前程似乎已经在向他招手。 但出人意料的是，柯刚德并没有拿着“推荐信”到北大去谋职，而是“自立门户” ，与几位志同道合的朋友一起在北大办起了儒学讲堂，向大学生和市民们推
11、广船山儒学。 与当时那些以社会富裕阶层为招生对象，且收费高昂的“国学班”不同，柯刚德的儒学讲堂不仅对普通的大学生和市民开放，而且近乎免费。 一个当年曾与柯刚德一起合作过的朋友说，当时北大校园内各种各样的“国学班”有很多，在社会上的影响也很大。柯刚德或许是受了他们的影响才选择“自立门户”的。 柯刚德本人也并不否认这种说法：“在书斋里做研究或许比较清净，但受的限制也比较多，对社会的影响也比较小。自己办讲堂，反而讲起来比较自由，能做的事情也更多。至于讲得好不好，交给听众来评判就是了。 ” 几年下来，这个初出茅庐的年轻人不仅在北大站稳了脚跟，还把自己的儒学讲堂开到了武汉、南京等城市，并慢慢开始有了一批
12、自己的“铁杆粉丝” 。 柯刚德决心进一步扩大自己的事业。为了不给自己留“后路” ，他甚至亲手撕掉了那封“推荐信” 。 “当时我的心中只有一个想法，就是要把自己的儒学讲堂办下去。办得更多，讲得更好。 ”柯刚德说， “与在体制内谋个研究职位相比，开7办讲堂，向普通民众传播和推广船山学术或许会更有意义一些。 ” 到 2014 年，柯刚德已经在全国各省市开办讲堂数百次，并逐步在一些有条件的地方设立了“船山书院” ，定期举办讲座和活动。与其他那些学期较短、内容驳杂的“收费教学”型的国学培训机构不同， “船山书院”的学期最长可以达到 9 年，而内容则集中于船山儒学。 “严格地说， 船山书院并不是一个教学或
13、培训机构，而是一个全国儒学爱好者共同交流、切磋的平台。 ”柯刚德说。 新疆“船山书院”的一位负责同志也向记者证实了这一点。据她说，新疆“船山书院”正是在几年前的“船山讲堂”的基础上发展而来。书院的工作人员几乎全部是经常在一起交流学习的儒学爱好者。他们不仅没有工资，反而还要经常自掏腰包补贴书院的各种活动。 “相较于社会上其他的各种天价国学培训班，船山书院基于兴趣爱好和志愿精神的运作模式显然更有吸引力，也更能持久。 ”北京某高校的一位国学研究者告诉记者。 “我并不会给自己和船山书院的发展设定什么宏大的目标， ”柯刚德说， “儒学复兴的希望在民间，如果我们的社会中儒学的爱好者和志愿者越来越多，那么儒学的复兴也就有了更深厚的民间基础。我们愿意一直这样做下去。 ” 责任编辑 余玮
