1、1试释坛经的内在逻辑众所周知， 坛经是唯一一本由中国人写的，称为“经”的佛教典籍，可见它在中国文化中的重要地位。要对这本经典著作做出准确的阐发，实在非我个人能力所及，而且有人认为对佛教思想不能进行逻辑的分析和理解，但我认为逻辑的分析至少可以明晰地反映出理解上的错误，为正确的理解做个“反面教材” ，所以我只以个人的管见，对坛经的逻辑结构做一个粗浅的分析，希望专家学者多多指正。 记得第一次读坛经的时候，我就想，为什么称这个文本为“经”?什么样的一个文本才称得上是一个经典文本?当我读到慧能写的诗“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处染尘埃”时，忽然有了一些触动，因为慧能写这首诗的故事，我在小时候
2、读故事书时就读到过，而且印象很深，现在才知道出自坛经 。这种感觉就像一首经典的歌曲，我们叫不上它的名字，但当旋律一响起，我们却能跟着一起哼唱，有一种似曾相识的感觉。这种感觉我想大家在读一些经典的文学作品时也会有所体会，如作者对一段情感的描述使我们身临其境、感同身受，只是我们自己却很难用语言把它表达出来。我试着分析这种感觉，我个人认为，并不单单是经典的东西我们在哪见过或听过，而是一些属于我们内在生命深处的东西被经典的东西所触动、所表达。 坛经触动我们心灵的是什么? 坛经的内容是以“佛性”为中心展开的，分别回答了“人人都2有佛性吗?” “佛性是什么?” “怎样见佛性?”三个主要问题。 “佛性”触动
3、我们心灵的东西是什么呢?我个人认为因为人人都想“参透生死，见性成佛” ，古人、今人与后人都在生与死中挣扎，我们的生命本能，衣食住行用，柴米油盐酱醋茶，追名逐利都是在做一些求生避死的事情，这是由我们的生存意志来支配的，时刻缠绕着我们的心灵。佛教认为这是一种“苦” ， “参透生死，立地成佛”就能脱离苦海。 “人人都有佛性吗?”有，为什么?因为慧能大师用自己的人生证明了。 坛经开篇记述了慧能大师的生平，怎样由一个连字都不认识的蛮夷人领悟了佛性而成为一代祖师的。这是最为坚实的理论基石，我认为这是坛经成为经典的最根本的原因。 “佛性是什么?”这是一个矛盾的问题。人人都有佛性，那佛性就是人的本性，就像几何
4、中的公理一样，想说清楚“佛性”等于你想证明公理是正确的，公理如果能被证明是正确的，那它就不是公理了，公理本身就有不证自明的意思。所以“佛性是什么”是一个“说”不清楚的问题，我想这也是禅宗“以心传心，不立文字”的原因!对“佛性”这个概念，不能下一个准确的定义，但并不代表对它不能有所认识，我们一般把握一个概念是通过“内涵”与“外延”两方面，例如“三角形”的定义“平面上，三条直线两两相交而成的图形”是它的“内涵” ，而各种各样的“三角形”如直角三角形、钝角三角形、等边三角形等就是它的“外延” ；“佛性”是一个比“三角形”极端得多的概念，极端到“内涵”不能被定义，而“外延”无限宽广，所以我们要清醒的认
5、识， “佛性”是不能被准确下定义的。当我们对“佛性”有所领悟的时候，我们能马上3认识到我们的领悟是不完整的吗?我们能让心性处于对“佛性”的不断的认识中吗?认识到“佛性”是常马上又认识到不是常，认识到“佛性”是善马上又认识到不是善，即心性已经做到“无二之性，即是佛性” 。例如：认识到“地震中老师用自己的身体掩护自己的学生为善，有的官员贪赃枉法为恶” ，是有了是非之心，但还是有二之性。认识到“地震中老师保护学生为善”还要同时认识到“存在危房问题” ；认识到“有的官员贪赃枉法为恶”还要同时认识到“有的贪官只是为了自己享乐，有的却是想让自己的家人过得好一些” ，这样心性虽然善恶相生，却不偏一辙，所以心
6、性从整体上却为中，即为“无二之性” ；这就像原子，质子带正电荷，电子带负电荷，原子整体却不带电。那位老师得到表扬，同时危房问题得到重视；贪官得到惩处，同时官员的家庭问题得到适当的重视，这才是应有的结果。 “怎样见佛性?”即怎样使心性做到“无二之性”呢?坛经里面提到了两种方法“顿悟”和“渐修” 。 坛经主张瞬间“顿悟”(坛经给了许多瞬间“顿悟”的成功案例)，立地成佛，我想这是和慧能大师传奇性的人生有关。我个人认为对心性的锻炼视个人而定，心志坚强的人可能瞬间“顿悟” ，而心志薄弱的人应该“渐修” 。 以上是我个人对坛经的一些学习心得，对这样一部大经，这些分析肯定只是一种管窥蠡测，我想只有大家自己去读，才能真正体会到这部经典著作的魅力。
