1、本科毕业论文（二一一届）题目聊斋志异中女性婚恋模式研究学院专业汉语言文学班级学号学生姓名指导教师完成日期教务处制二一一年六月本科生毕业论文1目录摘要2ABSTRACT2关键字2KEYWORDS2引言2一、报恩模式3二、知己模式9三、纯情模式13结语17注释17参考文献18致谢19本科生毕业论文2聊斋志异中女性婚恋模式研究摘要聊斋志异是我国最优秀的文言短篇小说集，其中描写婚姻爱情的篇章，写得十分精彩，塑造了许多千姿百态、美丽夺目的女性形象，她们一位一个可爱模样，一人一个动人爱情故事。根据这些以女性为主角的爱情婚姻故事的内容，大致归纳为三种婚恋模式报恩模式、知己模式和纯情模式。本文通过分析、探讨这
2、三个模式的特点和形成原因，力求对聊斋志异中女性婚恋模式有详细的了解。ABSTRACTLIAOZHAIZHIYIISTHEBESTOUTSTANDINGCLASSICALCOLLECTIONOFCHINESESHORTSTORIESOFWHICHCHAPTERDESCRIBESTHEMARRIAGEANDLOVEISVERYWONDERFUL,ANDCREATEDMANYVARIEDANDBEAUTIFULEYECATCHINGIMAGEOFWOMENTHEYONEISACUTEONE,ONEHASATOUCHINGLOVESTORYACCORDINGTOTHEFEMALEASTHELEADCO
3、NTENTOFTHESTORYLOVEANDMARRIAGE,MARRIAGEBROADLYGROUPEDINTOTHREE,GRATITUDEPATTERN,FRIENDSPATTERN,ANDINNOCENTPATTERNTHISTEXTWANTTOHAVEABETTERUNDERSTANDINGOFTHEFEMALEMARRIAGEDPATTERNFROMANALYZINGANDEXPLORINGTHETHREEPATTERNSCHARACTERISTICSANDCAUSESINLIAOZHAIZHIYI关键字蒲松龄聊斋志异女性婚恋模式KEYWORDSPUSONGLINGLIAOZHAI
4、ZHIYIFEMALEPATTERNOFMARRIAGEANDLOVE引言聊斋志异是我国最优秀的文言短篇小说集，周先慎先生曾评价说“聊斋志异的出现，在中国小说史上可以说是一个奇迹，代表了短篇小说发展的高峰。”1聊斋志异近五百篇作品，实际包含两种不同性质的作品一类是篇幅短小而不具有故事情节，属于各类奇异传闻的简单记录；另一类才是真正意义上的小说，多为神鬼、狐妖、花木精灵的奇异故事。蒲松龄以近五百篇的规模刻画了数量众多、形态各异、性格有别、遭遇特殊的鬼魅精怪形象，在小说史上可谓是空前壮举，且“花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类”2。而作者运用各种幻想形式揭示真幻距离，揭示幻想与现实的差异和矛盾
5、；又运用各种写实方法模糊真幻界线，实现幻境与实境的沟通，创造了一个真幻交融的艺术境界。在这个境界里，作者的审美理想、情感寄托、现实体验和创造精神实现了完满的和谐统一，使作品充满着既面向世俗人生又飞腾于想象世界的独特魅力。本科生毕业论文3爱情，是人们心之所向往的。爱情，从古至今，曾令无数人为之倾倒。爱情常常成为各类艺术作品的主题，从古传颂至今的爱情经典亦数不胜数。聊斋志异是一部具有很高文学价值的文言短篇小说集，其中数量最多，最为人们所熟知的，是那些描写真挚爱情婚姻的作品。这些小说中的主要形象都是女性，她们在爱情婚姻生活中大多采取主动的姿态，或憨直任性，或狡黠多智，或娇弱温柔，富有生气，敢于追求幸
6、福生活和感情的满足。在聊斋志异中，描绘了很多各具特色的爱情婚姻故事。在对许多爱情和家庭的描述中，体现了富有时代特色和个性的婚恋观。其中的女子她们有着自己的爱情婚姻观，她们为着自己的爱情婚姻生活努力着。在众多的爱情婚姻故事中，每个故事各有各的特色，同时有些故事又存在着一些共同的特点，或形式，或内容，形成了一种模式。本文通过对作品中婚恋故事的分析、归纳，在内容和形式相统一的基础上，聊斋志异中女性的婚恋模式大致有以下几种1、报恩模式2、知己模式3、纯情模式这几种婚恋模式有着它们各自的特点，本论文通过结合代表性的作品，分析各个婚恋模式，探讨其形成的原因，力求对聊斋志异中的女性婚恋模式有较深入的理解。一
7、、报恩模式百年修得同船渡，千年修得共枕眠。峨嵋白素质千年修炼，报牧童一曲救命之恩，虽水漫金山，身陷塔下，仍感动无数痴男怨女，相约断桥，携手一生。这一凄美动人的爱情开始于白蛇的报恩。报恩，在中国文学中是很重要的一部分内容，亦在爱情婚姻故事中占有重要地位。“一夜夫妻百日恩”，可看出中国的婚姻也离不开“恩义”。在聊斋志异这爱情百花园里的爱情婚姻故事有许多篇章也与报恩有关。如婚恋故事篇名男女主角缘由报恩方式结局本科生毕业论文4聂小倩小倩（鬼）宁采臣小倩因宁生的正气凌云，让他躲过危险，然后请求宁生帮她脱离老妖。宁生把她的骨灰带离险地，葬到自己的书斋外，供了祭品并祝祷。请求与宁生回家，拜认公公婆婆，为妾为
8、奴服侍他一辈子。宁生妻子病重，小倩以妹妹的身份待在宁家，照顾宁生和宁母。宁妻病逝，小倩嫁与宁生为妻。平安度过危险。数年后，宁生登科进士，小倩得一子。花姑子花姑子（獐子精）安幼舆安生为人挥霍好义，喜放生。几年前放生了一只獐子。一日安生迷路，章叟把他带回家并介绍家人给他认识。章叟和花姑子在安生遇难时都不顾一切的相救。花姑子与安生相知、相恋，为救安生“业行已损其七”，后由老媪把婴儿抱给安生，安生不复娶。小翠小翠（狐）王元丰王御侍的“无心之德”使小翠是母亲免于雷霆之劫。王元丰绝痴，无人与之为婚。小翠自请为妇，照顾王元丰，帮王御侍解决政敌，治好王元丰，最后把自己的容貌给新人让元丰另小翠用“爱”来报恩，不
9、管受到多少委屈都不退却，最后为了不误王家子嗣，催促元丰另娶，然后悄悄地走了。本科生毕业论文5娶新妇。神女神女（仙）米生神女资助落魄的米生，使其得以金榜题名；神女的父亲遇难，神女求助米生，米生义不容辞。神女一家感恩于米生，“家君感大德，无以相报，欲以妹子附为婚姻”。两人成婚后，神女贤德，侍嫂如姑。米生病亡，神女与米生躺于同一个死去。西湖主西湖公主（龙女）陈弼教陈生泊船洞庭时救了被箭射中的扬子鳄，戏敷金疮药在伤处，释之。陈生误闯西湖主宫阙，窃窥西湖公主，罪无可赦；被王妃知晓，因其在洞庭时救过王妃，王妃感恩，让公主嫁于陈生并授他长生诀。西湖公主因陈生的才情而爱上他，又苦于婚姻不能自主，最终得偿所愿；
10、而陈生一身而享两奉。荷花三娘子荷花三娘子（荷花）宗湘若宗湘若因仁慈放走了害过他的狐妖，狐妖指点他得到美眷。宗生与荷花三娘子感情和谐，并得到许多财宝。荷花三娘子为宗生产下一子，在过了六七年后缘到离去，宗生留着娘子的披肩为念想。荷花三娘子觉得已经偿还了前世的債，是时候离开了。所谓“聚必有散”。香玉香玉（白牡丹）黄生多次见到香玉因其诗与香玉成为鬼也本科生毕业论文6绛雪（耐冬）黄生香玉，渐生爱慕之情，爱慕之情殷切，在树下提了一首诗。香玉在枯萎而死后，黄生苦苦怀念香玉，对坑洒泪。黄生相见幽会。香玉重生后就来报答黄生的恩情。绛雪为着黄生对香玉的痴情。在香玉不在的日子里陪着黄生。跟着爱她的黄生；黄生在死后灵
11、魂依附着香玉的白牡丹。黄生所化的树被砍后，白牡丹和耐冬也跟着死了。他们共谱了一曲“情之所至，鬼神可通，花以鬼从，而人以魂寄”的爱的绝唱。阿宝阿宝（人）孙子楚孙子楚被人戏弄向阿宝家求亲，“以斧自断其指”。当他真正见到了阿宝的“娟丽无双”，便灵魂出窍跟于阿宝身边。阿宝为其真情打动，为报其痴情，向其承诺“君能复为人，当誓死从。”阿宝说服父母，嫁入了孙家，治家理财，使痴于读书的孙子楚不为别事分心。阿宝报孙子楚的痴情以自己的深情。阿宝与孙子楚成为一对千古情痴。孙家在阿宝受到打理下渐富；孙子楚一心读书，中了进士，授为翰林。鲁公女鲁公女（鬼）张生鲁公的女鲁公女感张生张生因其虔诚本科生毕业论文7张于旦儿“风姿
12、娟秀”、“翩然若画”，极意钦想。闻女暴卒，张生敬其灵如神明，“朝必香，食必祭”，对鲁公女一片相思情。之情，不能自己，顾不得私奔之嫌与他相好。女因张生的日日诵经超度得以重生，相约十五年后相会，愿为奴婢相报。十五年后，女只等张生，后等不得日夜哭泣而死。诵经，修身行善，得到神的佑护，强身添寿。鲁公女投生后的卢公之女死后托梦于张生，张生及时招魂。张生与女成婚，“夫妇居室，俨如小耦”。由上面的篇章内容分析可知，女性的爱情婚姻开始或是圆满都与“报恩”有关。“报恩”在这些篇章里虽不是主题，但是却是最关键的，是爱情婚姻故事中重要的环节。这些篇章在聊斋志异的爱情婚姻故事中形成了一个报恩模式。在报恩模式中，主角是
13、女性，既有人类女子也有异类女子。她们为报恩而来，有为自己报恩的，也有为父母家人报恩的；而报恩的对象主要为男子或是男子的家人，他们是人类，而且多为寒微的书生。女子报恩的原因也有许多，主要的有为报男方的救助之恩，作为报恩的一方，这些女子多为花妖狐魅，有着不同寻常的本领，即使是为人类女子，她们不是有着过人的本领就是有着良好的家庭。虽说她们有本领，但有时也会遇到一些困难和危险，受到他人的救助。当获得救助后，她们往往记着这份恩情，不忘报答。还有的是女子为报男子对她们的痴爱之恩，在这类中的男子多为痴情者，他们恋慕于女子，女子为其痴爱自己而感动并现身报答。女子的报恩方式也是各种各样的，或用物报恩，如金银财宝
14、；或在他们有难时及时予以救助；或婚嫁报恩。报恩不是婚恋小说的主题，却是其中不可缺少的一部分报恩使得男女双本科生毕业论文8方结缘，进而相知、相恋，共演一段美丽的爱情；报恩使得相爱的男女得以成眷属。花姑子、荷花三娘子、聂小倩、神女和小翠中的女子与男子相遇缘于报恩。花姑子的父亲章老因安生的放生之德，使安生避免入险境，后介绍自己的家人给他。花姑子与安生因此相识，并因此相知、相恋。荷花三娘子中宗生因放走狐妖，狐妖给宗生指点了找出荷花三娘子的办法，荷花三娘子因此被宗生带回了家并与宗生相爱。聂小倩中小倩为报宁生救助之情，随宁生回家照顾宁生及其家人，后和宁生结为夫妻。神女是一个男女之间互为报恩的爱情故事，神女
15、救助米生，米生爱慕神女，在神女有难时义不容辞相助，神女家人感其恩情，把神女嫁给了他。小翠是要为母亲报恩的，因王元丰绝痴，她自己提出嫁给他。西湖主中的西湖公主倾慕陈生，苦于婚姻不能自主，而陈生又因擅闯西湖主的府邸而受死罪。后因龙王妃被陈生救过，为报答陈生的恩情，答应把女儿嫁给他。西湖公主和陈生有情人成眷属。香玉、阿宝和鲁公女中的女子是为报男子的痴爱之情。男子的痴情打动了女子，女子以情相报，他们的痴心相恋，情感动天。报恩模式形成的原因有一、感恩图报是中华民族中最为重要的一种情感，是受到大力推崇的传统美德。说文解字中恩，惠也。从心因声。并从它的解释中可知祖先造字时便是心怀感动。凡事必有因，有因即有果
16、。受惠为因，心生感恩。又如，诗经小雅中的“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极。”诗经大雅中的“投之以桃，报之以李。”弟子规中的“恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。”再如“滴水之恩，当涌泉相报”、“知恩不报非君子”。可知我们民族对知恩图报的看重。而历代文学中亦有许多由报恩而起的爱情故事，由“英雄救美”到倾心相恋的故事数不胜数。二、蒲松龄对知恩图报这一传统美德的看重。一方面，蒲松龄受儒家思想的影响，有着劝善救恶的情怀。“二十年来，习俗披靡”，“今日表彰善德，以致不朽，非余之责而谁之责哉”“盖以振励斯文，事关名教，表彰盛迹，责在本科生毕业论文9儒生”。面对当
17、时的现实社会世风日下，人们的道德观念沦丧，他想借着聊斋志异来劝讽世人，警醒世人。书中这些知恩图报的故事，用以赞美感恩的美德，而报恩的以花妖鬼狐为主，则是对人类道德淡薄的一种讽刺。作者亦在许多故事篇末指出他的想法，如花姑子篇尾的感叹“人之所以异于禽兽者几希，此非定论也。蒙恩衔接，至于没齿，则人有惭于禽兽者矣。”3另一方面，蒲松龄作为一个书生，有着对历代文学作品的了解，其中有着为数不少的关于报恩的题材，这些对蒲松龄有着重大影响。他在聊斋志异自序中说“才非干宝，雅爱搜神。”4可见干宝的搜神记对他的影响很大。而搜神记中有着不少异类报恩酬情的作品，如在卷二十中的十六篇作品中竟有十二个是有关病龙、牝虎、玄
18、鹤、黄雀、灵蛇、大龟、巨鱼、蚁王、义犬、蝼蛄等异类报恩的故事。由此可知这些报恩酬情的故事对蒲松龄产生了深远的影响。蒲松龄在模仿前人作品的基础上，又有着自己的艺术创造，甚至超越了前人。二、知己模式刘勰文心雕龙知音中说“知音其难哉音实难知，知实难逢。逢其知音，千载其一乎”5从这句话可以看出知音的难逢难求。知己之情是中国古代知识分子很容易燃起的一种情感，为知己虽赴汤蹈火而在所不辞。两千年来，知己之情一直是封建社会文人所不断讴歌的主题。在中国历代文学中，有不少歌咏知己之情的文章。聊斋志异中也有不少描写知己之情的篇章，更是首先描写了男女之间的知己之情，赋予了其中的爱情婚姻故事以新意。篇名男女主角内容连城
19、连城（人）乔生连城因乔生的才情而注意到乔生，乔生知道后引为知己，倾心相思；连城得病，乔生割肉相救，只因“士为知己者死”。连城的一笑，让乔生更是觉得契合，与连城生生死死相依相随。最后他们的知己之恋战胜了一切。瑞云瑞云（人）瑞云为杭州身价很高的名妓，与贺姓书生互相本科生毕业论文10贺生欣赏却是不能相爱。异人和生在瑞云额头点了一点，瑞云面目变黑，丑状如鬼。这时，贺生倾其所有把她娶回家做妻子。“人生所重者知己”，瑞云盛时能欣赏贺生，贺生在她色衰落难时亦是不忘。并且贺生就娶瑞云一妻，受人讥笑而不改，反而对瑞云的爱更深了。后和生帮瑞云恢复了如花容颜。“唯真才人为能多情，不以妍媸易念”，男女之爱重在情。娇娜
20、娇娜（狐）孔雪笠孔生倾于娇娜的美，但年纪太小，只能另娶她人；后来皇甫公子向孔生求救，孔生挺身而出，因“念似娇娜”就不顾一切扑身相救。孔生为救娇娜而死，娇娜用自己千年修炼而成的红丸“以舌度之”救活了他，又因家人都遇害，搬与孔生家人同住。后他们成为“腻友”。乔女乔女（人）孟生乔女又黑又丑而且是一个寡妇，同县的孟生喜欢她，想娶她，乔女以“不事二夫”拒绝了。不久孟生病死了，无赖要占孟生的财产，孟生的好友无计可施时，乔女站了出来，替孟生之子保住了财产，并照顾他，而自己及自己的儿子不享一分一毫。因“孟生能知我”，乔女倾己之力帮孟生；因“不事二夫”的封建道德没嫁给孟生，但她忠于与孟生的相知的精神恋爱。宦娘宦
21、娘（鬼）温如春宦娘生前爱筝、琴，但只学了筝，死后百年，遇到了有“尘世无对”的琴艺的温如春，倾心向往于温生销魂荡魄的琴声。温生向宦娘求婚，宦娘因人鬼殊途拒绝了。后温生对良工一见钟情，宦娘设计了三件事使他们有情人成眷属。在新婚之夜模仿温生的琴声，后得温生教授琴本科生毕业论文11艺。“君琴瑟之好，自相知音，薄命人乌有此福。如有缘，再世可相见耳。”连琐连琐（鬼）杨于畏杨于畏听到书斋墙外有人反复吟诗，似吟不出下面。那柔曼的声音，凄苦的诗句打动了杨生，后杨生误其为女鬼，杨生照样对她十分仰慕。杨生帮连琐续完了诗，两人如诗友般相处、相知，并且相爱了，情超夫妇情爱。当连琐在鬼界遇难，杨生以梦入鬼界，得到朋友王生
22、相助脱难。后连琐在爱情是温暖下得以复活，杨生用自己的精血救活了连琐。这些爱情婚姻的篇章在内容方面主要是写男女之间的知己之情，注重彼此之间的心灵与心灵的契合，因此把它们归纳为知己模式。在这里，女子不以她们美艳绝伦、世人不及的美貌为重，而是注重她们自己的内在、才情，而她们挑选“意中人”时，以他们之间的精神共鸣为主。连城与乔生相爱甚笃时连一面都还未曾见过；瑞云在貌美时与有才气却家道中资的贺生相互欣赏，在瑞云变丑时，贺生娶了她并愈来愈爱了；乔女又黑又丑且为寡妇，孟生却是欣赏乔女的内里之德而倾心于乔女。连城中连城“工刺绣，知书”，她择婿时考虑的也是少年们的才学，得到乔生的诗，“逢人辄称道”，又娇父命赠金
23、，以助灯火。乔生叹为知己，在连城忧郁成疾时，毫不犹豫地割肉相救，“聊以报知己耳”。两人初次见面，连城的一笑，让乔生大喜“连城真知我者”后连城死，乔生相随而去。地府自主结合，死而复生，几经波折，他们轰轰烈烈的知己之恋终于获得了圆满。连城获得乔生的爱是因为“知己”，在他们相爱的时候，他们双方并不知道对方的样子。他们第一次会面，连城的那一笑，是知己相逢会心的一笑。“秋波转顾，启齿嫣然”是蒲松龄这一次描绘连城的美，在这之前没有一笔提及连城的美貌，也没提乔生对连城美的感受。他们相知甚深、相爱甚笃时还从没有见过一面，他们相约一笑，却是死而无憾。瑞云才貌无双，奈何为名妓，许多事无法自主。她对家道中资的贺生倾
24、心，而贺生“唯痴心可献知己”，然他们却无法结合。本科生毕业论文12瑞云美貌变丑成为贱奴时，贺生不在乎，倾其所有娶她，并愈来愈爱她。在连城、瑞云和连琐中男女的知己之恋最后获得了婚姻，那么娇娜、乔女和宦娘则是脱离了婚姻。娇娜中孔生见到红装艳艳的香奴时就受其吸引，当见了“娇波流惠，细细柳生姿”的娇娜，孔生以“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”来表达要与娇娜结为婚姻的意图。但是因娇娜的年龄太小，不能配以孔生，孔生只好娶了“画黛弯蛾，连钩蹴凤”的阿松。此后娇娜也嫁人了，男婚女嫁各不相干。然皇甫公子家有难，孔生挺身而出，并为救娇娜不顾一切献出了自己的生命。娇娜则用自己修炼千年的红丸当众“以舌度之”。孔生与娇
25、娜二人之间的爱情是含蓄的，然在双方有难时却是不顾一切。孔生对娇娜的情自始至终，不然不会见到“一鬼物，利喙如爪，自穴中攫一人出，念似娇娜”时，就“急跃离地”以命相救。而娇娜对孔生亦是有情，多年后仍是记得孔生是被她相救之人，在孔生死时又用红丸相救。在没了阻碍后，他们却选择了成为“腻友”，深相知，长相忆。孔生和娇娜不是夫妻胜似夫妻，不是亲人亲过亲人，不是情人情逾情人，关键时刻共生死。知己模式中的男女他们重视知己之情甚于婚姻，女性她们的爱情婚姻观念亦是不同一般。她们心中的爱情是至高无上的，追求爱情婚姻的独立自主与男女爱情的平等。她们在选择自己的意中人时有着自己的主意，注重的是心灵之间的契合。知己模式形
26、成的原因有一为当时女性自我意识的觉醒，追求个性自由。明中后期社会经济的发展，社会风尚与社会观念也随之发生变化，新兴的市民阶层，他们反抗封建礼教，要求个性解放的思想萌芽并越来越强烈。一种自我意识、主体意识开始觉醒，如唐寅、祝枝山、徐威等人，他们不拘泥于“礼”的约束，留下了不少逸事。徐渭、李贽、汤显祖等人反对封建礼教，颂扬“至情”和青春人性，掀起了一股“主情风”，深刻地影响这一时期的文化格局，并影响了晚明和清初社会的情感启蒙。明末清初时期的百年战乱，在一定程度上动摇了封建统治秩序，客观上减轻了对女性的束缚。因此，这时期的女性自我思想开始觉醒，在爱情婚姻方面有了更清醒的认识。她们追求爱情婚姻的自主，
27、重才重德，在身体上受到束缚，她们转而寻求心灵上的契合，虽不能结合，但能在精神上有着联系，本科生毕业论文13同心同德。二为蒲松龄对于知己之爱的崇尚，以及对“悲士不遇”和“知己之情”的情感投射。对于蒲松龄来说，这种除去一切外在因素，建立在心灵的相互和谐的基础上的知己之爱，是蒲松龄的理想的爱情生活。因此他给予了知己之爱高度的赞赏。蒲松龄对自己才华很有自信，但是他的才华并没有得到赏识。他在聊斋诗集离别中的“千古重叹知希”和聊斋诗集访逯济宇不遇中的“世上何人解怜人，投珠犹使世人猜”都感叹了知音的可贵。在聊斋志异一书中，蒲松龄用73篇关于“知遇之感”、“知契之情”和“知己之爱”的文章来抒发对“悲士不遇”的
28、感伤和对“知己之情”的渴求。在中国几千年的文学发展史上，“悲士不遇”是文学作品的基调之一。在中国几千年的封建社会中，许多文人有着聪明才智，有着定国安邦的理想，但是没有几个帝王将相能够慧眼识英才，能够提拔任用他们。“士为知己者死，女为悦己者容。”这句话透出了士人对知己的看重，为知己不惜一切。然而千古知音最难寻。因此，中国古代文人士子的心态中始终深蕴着一份不无悲凉的知己意识。蒲松龄对自己的才华有着深深的自信，然而种种原因使他屡屡受挫，满腹才华无以施展。终身不遇的经历以及对“知己难逢”的切身感受，使他把自己的理想与渴望寄予在小说世界中，用幻想的希望安抚自己及其他文人。丹纳说“如果一部文学作品内容丰富
29、，并且人们知道如何解释他，那么我们在作品中所找到的会是一种人的心理，时常也就是一个时代的心理，有时更是一种种族的心理。”6蒲松龄在聊斋志异中所呈现出的“知己之情”正是蒲松龄那个时代文人在对待人生理想、精神追求、价值取向上的文化心态。三、纯情模式聊斋志异中的女性形形色色，各有各的特点，其中有一类女性，她们为人处世不合社会常规，违反人之常情，天马行空，我行我素，独独来独往，做出世人震惊甚至是惊世骇俗的举动。然而让她们有如此举动的唯“情”之一字而已。巴尔扎克说过“爱情是男人的一小部分，却是女人的全部。”7也就是女人把爱情看得重于一切，为了爱可以抛弃一切。本科生毕业论文14篇名女主内容结局细侯细侯（人
30、）细侯是一个妓女，她以倚门卖笑的轻浮姿态引起满生的注意。一夜情后，细侯对满生说出“妾虽污贱，每愿得同心而事之。君既无妇，视妾可当家否”获得满生的另眼相看。满生为赎她从良远走他乡，不料深陷牢狱，杭城富商贾生蓄谋已久，陷满生于绝境，以绝命书哄骗细侯，趁她伤心失望，一念俱灰时骗了她的身心，一年后，细侯为贾生生下一个儿子。满生出狱，细侯得知真相，亲手掐死自己的亲生儿子，跟满生回去。细侯与满生重续前缘；贾生状告细侯，官员认为情有可原，置之不理。鸦头鸦头（狐）鸦头是狐妓，她不愿过“前门迎新，后门送旧”的妓女生活，而是追求真正是爱情，毅然跟穷书生王文私奔，过自食其力的生活。她被老鸨捉回，关到幽室，鞭创裂肤，
31、饥火烧心，仍忠于爱情，拒绝做妓女。鸦头经受千折百难，至死忠于爱情，忠于等到儿子来救，与恋人团圆。晚霞晚霞（鬼）晚霞和阿端都是因为冒险卖艺葬身河底，被带往龙宫习舞技。两人在龙宫相遇，互生爱慕之心，并偷偷交往。晚霞因身怀有孕，又见不到阿端，怕龙宫的刑罚，愿为情死，投江自尽，晚霞在王爷府中教授三个月的舞技，因容貌已毁，得以安全回家与阿端他们相聚。本科生毕业论文15被人所救到了阿端家。阿端知道噩耗，也想随她一起死，结果游到了水面。两人重聚，然而王爷看中了晚霞，他们只有坦诚自己是鬼。晚霞为了防止王爷来抢，毁了自己的容貌。葛巾葛巾（牡丹花神）常大用爱牡丹成癖，到曹州看牡丹，遇到葛巾思慕成疾。葛巾为他的深情
32、所感，嫁给了常大用，几年后生了儿子才告知大用她的姓氏。大用疑心葛巾的身世，并查证。葛巾恨而离去，化为生生不息的洛阳牡丹花。张鸿渐舜华（仙）舜华与逃难的张鸿渐结为夫妻，张鸿渐在与舜华的相处中想念家乡的妻子。舜华因张鸿渐的“守此念彼”，设计知道了张鸿渐对她的真正感情只是“恩义”而不是爱情。舜华便放弃了这段不完整的感情，放弃了这一段一厢情愿的感情。舜华留下一句“从此不相见”便一去无影。一次路遇相救了张生后，也是径自离去。王桂庵芸娘（人）王桂庵与芸娘相遇,王看到了芸娘容貌娇好，绣艺精湛，就把金镯子投向她。芸娘怜其才又因其钟情于她而不变将心交付，最后还答应了王桂庵的求亲。但后来王桂庵玩心起，就骗芸娘说他
33、已经结婚了，而这时芸娘的反映是决绝的“芸娘色变，默移时，遽起奔出；决绝投江，但获救，与王桂庵重遇结为夫妻。本科生毕业论文16王躧履追之，则已投江中矣。”这些篇章中的女性以爱情为重，她们的爱至情至性，婚姻的基础是爱，不能掺入一点儿杂质。这些单纯以“爱情”为重的篇章，归纳为纯情模式。这里的女子她们所追求的只是爱情，为了爱情，她们可以不顾一切，甚至生命。如，细侯因为被骗恋人已死后心如死灰嫁人，但在得知真相，她杀死了自己一岁的孩子，断绝一切可能的阻碍回到恋人身边；鸦头为爱私奔，被抓回受尽千折百难仍忠于所爱；晚霞为与爱人相守不惜毁了自己的美貌。她们要求爱情的纯洁、唯一、坚贞，她们要一颗完整的心，因此她们
34、的爱情婚姻掺不得沙子。猜疑、疑惧、欺骗等都不是她们所要的，即使是一点点，也足以给她们造成深刻的伤害。而当“情”的维系一断，她们就会立刻放弃。如，葛巾被相爱、相处多年的常大用猜疑，她便与玉版一起把孩子摔到地上，她们自己也化作了洛阳生生不息的牡丹花；舜华因张生的“守此念彼”，在设计得知张生对她的只有恩义后，就放张生离开，再遇也不假辞色；而芸娘更是决绝，在王桂庵骗她他家里已有老婆后，“芸娘色变，默移时，遽起奔出；王躧履追之，则已投江中矣”。这些女子她们将爱情看得高于一切，她们追求爱情，但是她们并不盲目。细候的行为是惊世骇俗了，让人无法理解，但可以看出在她那个处境下，那是最好的，细侯她压上了一切在赌，
35、最后官府认为“情有可原”而她赢了。十娘非常爱昆生，但昆生的行为让她没有盲目地投入，她在确定看能相守一生后才为昆生生下孩子。纯情模式形成的原因有一、爱情是永恒的主题。从有文字记载的文学创作开始，人们就开始讴歌爱情，诗经中就描写了各种各样的爱情婚姻。西汉时的卓文君与司马相如的爱情，一曲凤求凰，一场浪漫的夜奔，卓文君为爱夜奔，放弃富足的生活，当垆卖酒。同时爱情是女子心中的一美好的情感，一美丽的梦想。而封建社会的礼教束缚，使得女子的生活没有再多是属于自己的，所以当她们爱了便会全心全意。因为只有爱情是属于她们的。二、明末清初的尊情思潮的影响。明末社会经济的迅速发展，人们的价值本科生毕业论文17观发生了很
36、大的变化，人们个体意识觉醒和不断强化，迫切希望赋予自身的情感、欲望以理论的合理性；而为了维护儒学的正统地位，儒士们不得不将“情”范畴吸收到儒家理论的框架中来。袁宏道主张天然真趣“任性而发”的“性灵说”和和以情絮情的“理在情内”说，汤显祖的“至情”说，冯梦龙的“情教”说，袁枚的唯情主义等，他们认同“情”，以情来反对扼杀人性的封建礼教。尊情思潮声势浩大，产生了巨大影响。三、蒲松龄除了受尊情思潮的影响外，更多地是为了发泄心中的不平，寻找一种价值认同。在纯情模式中，女子为了与男子的爱情不断的努力，男子得到了她们的认同，她们才能为这段情付出。可以说蒲松龄在书中建构了一系列虚幻的红粉知己，并寄托了自己的无
37、限希望。结语报恩模式中的女性以恩义为先，爱情次之。她们为报恩而来，与男子结缘，进而相知、相恋，共演一段美丽的爱情；也因恩义，相爱的男女得以成眷属。报恩模式主要体现了中国传统的知恩图报的美德。知己模式中的女性，她们重视与男子的精神交流，他们追求心灵与心灵之间的契合，男女双方的情感是平等的。知己之情和爱情一样是人们心底的最柔软的部分，甚至比爱情更美好，也更无私与长久。知己之情主要体现了中国文人的一种“悲士情结”，以及文人对“知己之爱”的追求。在纯情模式中，女性追求的只是“爱情”，“爱情”融入到了里面的每一个女子的性格里。她们追求真情，为情不顾一切，甚至于生命。她们不仅是自己要求自己真情，并要求男子
38、也要发自内心的，把信赖、坚贞、唯一投入爱情婚姻中。知己模式和纯情模式主要反映了蒲松龄精神世界，同时也反映了那个时代的文人在对待人生理想、精神追求、价值取向上的一种文化心态。注释1周先慎明清小说，北京大学出版社，2003，第181页。2鲁迅中国小说史略，浙江文艺出版社，2000，第179页。本科生毕业论文183蒲松龄全本新注聊斋志异聊斋自志，人民文学出版社，1989，第1页。4蒲松龄全本新注聊斋志异（中），人民文学出版社，1989，第33页。5刘勰文心雕龙，上海古籍出版社，2008，第105页。6丹纳艺术哲学，人民文学出版社，1963，第362页。7巴尔扎克巴尔扎克论文集，新文艺出版社，1958
39、，第268页。参考文献1钟夫校点聊斋志异，上海古籍出版社出版，19983。2蒲松龄全本新注聊斋志异（上、中、下），人民文学出版社，1989。3马瑞芳聊斋志异的男权话语和爱情乌托邦，北京三联书店，1996。4张宏生明清文学与性别研究，江苏古籍出版社，2002。5何天杰聊斋志异情爱故事与女权意识，文学评论2004年5期。6成瑞裕花妖狐魅话聊斋，华中理工大学出版，19945。7朱秀华明末清初小说戏曲中的女性形象研究，江苏古籍出版社，2002。8李灵年蒲松龄与聊斋志异，辽宁教育出版社，199210。9张稔穰聊斋志异艺术研究，山东教育出版社，199512。10马瑞芳神鬼狐妖的世界聊斋人物论，中华书局，2
40、002。11朱一玄聊斋志异资料汇编，郑州中州古籍出版社，1986。12徐大军男权意识视野中的女性聊斋志异中女性形象扫描，蒲松龄研究，2001。13吴小英科学、文化与性别女性主义的诠释的导论和第二章，中国社会科学出版，2000。14杜桂萍孤愤聊斋志异的精魂，蒲松龄研究，1994。15鲁迅中国小说史略，人民文学出版社，19817。16陈东原中国妇女生活史，商务印书馆，1937。17马瑞芳幽冥人生蒲松龄和聊斋志异，北京三联书店，1994。18张丽敏恩情爱情聊斋志异中的报恩式爱情故事赏析，蒲松龄研究，2009。19王慧试论聊斋志异爱情故事的叙事模式，广西社会科学，2004年第12期。本科生毕业论文19
41、20胡云芳浅谈聊斋志异的爱情观，云梦学刊，2008。毕业论文文献综述题目聊斋志异女性婚恋观研究的文献综述专业班级汉语言一、前言部分（说明写作的目的，介绍有关概念，扼要说明有关主题争论焦点）聊斋志异，简称聊斋，俗名鬼狐传，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。书共有短篇小说491篇。题材非常广泛，内容极其丰富。聊斋志异的艺术成就很高。它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。聊斋志异的内容是丰富而深湛的，譬如对社会黑暗和腐败政治的刻画和揭露，对科举制度的描写和批判，对青年男女在爱情婚姻问题上的迫求和反抗，构成了
42、这部小说的最主要也是最重要的主题。爱情作为人类永恒的话题，在历代文学作品中都是研究的重要课题之一，在聊斋志异中着墨最多也最本科生毕业论文20具魅力的就是对爱情的描写，正因如此，许多学者都展开了对聊斋志异爱情的研究，其中最具代表性的就是马瑞芳的研究，她认为聊斋志异对爱情的书写都是从男权视角出发并把男性作为婚恋的中心，因此她对聊斋志异中的爱情基本上是持否定态度的。蒲松龄在聊斋志异中塑造的女性形象或人或鬼，或神或妖，大都鲜活靓丽，风情万种。她们或为贤妻良母，或为悍妇妒妇，或为红颜知己。她们对爱情婚姻有着自己的理解和诠释。本文试从作品不同女性形象入手，分析书中女性的婚姻爱情观。二、主题部分（阐明有关主
43、题的历史背景、现状和发展方向，以及对这些问题的评述）聊斋志异自问世以来，就有一批文人如王士祯、但明伦、冯镇峦等品评、赏鉴、著文研究，尔后代有学人探索，积淀起来，渐渐形成一门学问。早期的研究多以传统的评点方式体现出来。“五四”提倡白话文学，对聊斋志异的研究冷落了一段时间，但二十年代鲁迅著中国小说史略却把它放在中国小说发展的历史长河中与其它许多小说加以比较考察研究，提出了许多精辟的见解和十分精彩的论断，一下子就把对此书的研究提到了一新水平。三十年代，路大荒编聊斋全集，虽难称“全”却为以后的研究，作了资料方面的基础工作。到1962年，他又在中华书局出版了蒲松龄集，收集了他编聊斋全集后发现的蒲松龄各种
44、作品，并附有蒲松龄年谱，较为全面的蒲松龄研究资料终于问世，再加上半部聊斋志异手稿的发现，张友鹤聊斋志异“三会本”、朱一玄聊斋志异资料汇编等的出版，蒲松龄和聊斋志异研究的资料准备工作，应该说基本上完成了。而其间，研究也逐步展开，出了一批论著，如杨仁恺的聊斋原稿研究、杨柳的聊斋志异研究等书。在十年“文化大革命”后，聊斋志异的研究终于与其它小说的研究一样，蓬蓬勃勃地发展起来了。论文不说，光专著便有李厚基和韩海明的人鬼狐妖的艺术世界、雷群明的聊斋艺术论、双翼的聊斋志异今谈、刘欣中的短篇小说之王、袁世硕的蒲松龄事迹著述新考、王枝忠的聊斋论集、王平的聊斋创作心理研究、马瑞芳的聊斋志异创作论、唐富龄的文言小
45、说高本科生毕业论文21峰期的回归聊斋志异纵横研究、马振方的聊斋艺术论、张稔穰聊斋志异艺术研究、李灵年的蒲松龄与聊斋志异等等。近几年国内对蒲松龄聊斋志异的研究，无论是从深度还是广度上都有所拓展，体现了现代、多元、立体的研究发展态势。1、从伦理学的角度。主要论文有张学忠从聊斋志异看蒲松龄的伦理道德观和赵馥及孙树木的蒲松龄的善恶观。张学忠的文章从伦理学的角度，研究了蒲松龄关于人的道德修养、婚姻爱情和家庭生活、朋友交往、为官品德四个方面的思想。赵、孙两人的文章从聊斋流露出的判断善恶的标准入手，阐发蒲松龄的善恶观念，其中也多从伦理学的角度进行分析。2、从心理学的角度。主要论文有侯学智的从的“书生”故事看
46、蒲松龄的创作补偿心态、孔令升的文人的自我设计从看蒲松龄的情爱心理，论文从心理学的角度探讨了蒲松龄的文化心理、情爱心理及创作心理等。侯学智的文章从“书生”故事指出作者的创作补偿心态一是借艺术幻境补偿在现实中失落的人生目标和尘世欲求二是通过否定科考称道“出世”来寻求平衡、消解苦闷；三是借幻想中的美人对书生的相知相悦，寻求慰藉，肯定自我价值。孔令升的文章对聊斋志异男女情爱、婚恋的分析指出作品中蕴含的作家的情爱心理可划分为四个层面（一）是表达对知己之情的热情礼赞及急切呼唤，借此求证自身的人生价值；（二）是比附名流，表现愿天下佳丽尽归名士的梦想；（三）是泄导长期压抑的性欲苦闷，补偿情感缺憾；（四）是对现
47、实的家庭婚姻进行理想化设计与调整，以期实现完美的人生结局。3、从民俗学的角度。主要有蔡国梁聊斋反映的清初民俗和蒲松龄与民俗学。蔡国梁从宗教、神祀、盟誓、圆梦、卜卦五个方面择要排列了聊斋反映的清初民俗。认为它“广泛地反映了明末清初的人情风习，曲尽世态，为后世保存和记录下大量民俗资料。”汪玢玲则从北方信狐的渊源和南方的淫祀；魔术、禁忌与民间医药；民俗心理与政治教化；乡谊风物及民俗节日；民俗仪式与生产的关系五个方面说明聊斋是“民俗小宝库”。4、从史学的角度。骆伟、徐瑛认为，聊斋志异虽是文学名著，但也本科生毕业论文22“具有一定史学价值”。主要有以下三个方面“揭露清兵入关时暴行的史料”；“揭露清兵镇压
48、农民起义的史料”；“记载自然灾害的史料”。5、从市场经营的角度。如苏洛中的涉商类小说研究、陈庆的论蒲松龄的商业精神等对文本中的商业题材小说进行分析，挖掘了蒲松龄的商业意识和商业精神。6、从叙事学角度。主要有郭丽的记梦作品的叙事结构和王世元的中的第一人称叙述视角作品研究。前者分析聊斋志异中有关的记梦作品，来说明梦在聊斋志异文本叙事结构中起到的重要的作用，不仅展示人物心理、预示情节，更是作品结构中不可缺少的因素，成为情节转换的关键。后者将第一人称叙述分为三种不同的叙述视角，结合聊斋志异中为数不多的第一人称视角作品进行分析，解析这些不同的叙述视角在具体作品中的体现，并分析这些作品间相异的结构与特色。
49、7、艺术成就研究方面。蒲松龄在聊斋志异一书中塑造了不少生动的形象，尤其是寄托了作者理想的人物形象。人们详细分析了鬼狐形象、孤女形象、书生形象、官吏形象、骗子群像、妒妇形象女侠形象及关于动物小说的象征形象等。其中张稔穰、李永昶聊斋志异中鬼狐形象构成的特点一文探讨了聊斋中鬼狐形象构成的三个特点。他们认为“首要特点，就是从人和物的二元性达于鬼狐形象的一元性。”使这些形象“成为与人和物既有联系又有区别的第三者一种带着物的特点的人”。其次，从这些形象作为“人”的一面来考察，“其性格内蕴又是理想性与现实性的统一”。再次，从性格的美学特点来看，则具有“完满性与明确性的统一”。总之，张、李文的分析，已摆脱了那种机械的现实主义或浪漫主义的模式，从新的角度，深深挖掘了聊斋艺术的底蕴，是一个新的突破。廖巧媛的云解有情花解语世界中的女性形象探本等集中对文本中的爱情婚恋小说进行分析和梳理，分析了其中塑造的女性形象。三、总结部分（将全文主题进行扼要总结，提出自己的见解并对进一步的发展方向做出预测）从近几年聊斋志异的研究情况看，学者对蒲松龄聊斋志异的研究本科生毕业论文23已经不满足于以往的研究成果、路子和方法，在广度、深度及角度方面都有了新的开拓。作为中国古代文言小说的巅峰之作，聊斋志异从清初诞生开始便受到世人的瞩目，从王士祯的题
