1、1浅论严遵老子指归治国的哲学思想摘要：严遵老子指归是全面阐释老子宗旨的重要著作，蕴含着深邃的哲学治国思想。 老子指归借鉴和引申了老子的治国思想，阐述了无为而治而天下治的治国哲学，提出无为而治之物自治、不以智治国、以正治国重要思想，对当今和谐社会建设具有重要的理论价值和现实意义。 关键词： 严遵老子指归 治国思想 时代价值 中图分类号：B12 文献标识码：A 文章编号： 西汉中后期社会矛盾的急剧恶化、政局动荡、朝政腐败，虽然汉武帝提出并实行“罢黜百家，独尊儒术”的思想控制国策，但黄老道学在社会上还是有很大的影响。严遵是汉代道家学派的代表人物，其所著老子指归就是在这一时期产生并流传至今的代表作，严
2、遵通过老子指归表达自己对政局和现实的看法，在如何更好地治理社会、治理国家的问题上，严遵深刻地奉行了儒家礼义的危害，倡导君民一体，进而“上下相保”的观点，和谐的君民关系是国家长治久安的必要条件，严遵寄希望于“上下相保”才能维持国家长治久安，并以此提出了理想中的社会模式，其治国的哲学思想具有重要的时代意义。 一、 老子指归的治国哲学策辨 （一）无为而治之物自治 面对社会政治的现实该怎么办？老子主张无为而治，严遵依照2老氏之旨，继承和发展了老子 “无为而治”的治国之道，只有无为才能无不为，提倡“无为之为” ，把自然界所遵循的自然无为的原则推广到人类社会，希望人类社会也像自然界一样，不需要人为的去努力
3、调整各种关系，提倡圣人“无为而治” 。严遵论证说： 尊天敬地，不敢忘先，修身正法，去己任人，审实定名，顺物和神。参伍左右，前后相连。随时循理，曲因其当。万物并作，归之自然。此治国之无为也。 老子指归?出生入死篇 ，第 42 页. 故道德之所生，爱不能利也；天地之所成，为不能致也。唯无爱者能利之，唯无为者能遂之。是故，明王圣主，无欲无求，不创不作，无为无事，无载无章，反初归朴，海内自宁。 老子指归?以正治国篇 ，第 63 页. 在他看来，自然界是自然无为的，人类社会的明王圣主在治理国家时，也应该遵循这种无为原则，体现这种无为精神，以无为来治理国家，让老百姓不受牵制，没有制约以自由发展，只有这样，
4、才能使社会和谐完美。正是在这种自然哲学的理论基础上，严遵全面阐述了其自然无为的政治思想。 自然无为，无为而治是严遵最理想的政治局面， “无为”主张也要求人民“无为” ，人民原始自然的浑沌状态就是“无为” 。他极力宣扬自然无为，要求人们返回到无君、虚君的太上至德之世。认为在这样的社会中，一切都纯朴自然，没有君臣之分，虽有君主也形同虚设，不会给人民造成任何干扰，这种理想的政治局面，实际上是主张愚民政策、是对一种理想社会的追求和对现实社会的抗议。 3（二）不以智治国则天下治 道家褒愚, 并且主张愚民政策。道家所说的愚不是大愚,而是一种高于一切智慧的智慧，而是指保持自然质朴的本性, 潜心探求大道, 一
5、切顺应自然, 不用人为去破坏自然。不以智治国对学理、人生和治世都有重要意义。 严遵认为，国君治民，要想“易治”而世道太平，就要废除智巧，使百姓恢复其天然本性。他论证说： 昔之帝王，经道德，纪神明，总清浊，领太和者，非以生知起事，开世导俗，务以明民也。将以涂民耳目，塞民之心，使民不得知，归之自然也。 老子指归?善为道者篇 ，第 83 页. 宇内童蒙，无知无欲，无事无功，心如木土，志如死灰，不睹同异，不见吉凶，故民易治而世可平也。 不难看出，严遵的社会政治思想归根结底还是维护统治秩序服务的，也是为统治者出谋划策的，这是时代的局限。严遵“涂民耳目，塞民之心”的目的，是不让“智巧”侵扰百姓单纯、质朴的
6、心灵。乍看起来，似乎老子 、 老子指归都主张愚民政策，实则不然。他进一步指出：道德不生万物，而万物自生焉；天地不含君类，而君类自托焉；自然之物不求为王，而物自王焉。故天地亿万，而道王之；众阳赫赫，而天王之；阴气?，而地王之；倮者穴处，而圣人王之；羽者翔虚，而神凤王之；毛者?实，而麒麟王之；鳞者水居，而神龙王之；介者泽处，而灵龟王之；百川并流，而江海王之。凡此九王，不为物主，而物自归焉；4无有法式，而物自治焉；不为仁义，而物自附焉；不任知力，而物自畏焉。何故哉？体道合和，无以物为，而物自为之化。 老子指归?江海篇 ，第 85-86 页. 严遵在这里直接论述的是自然界存在着不以人们的意志为转移的客
7、观规律。 “万物自生” ， “群类自托” ， “物自王” ， “物自归” ， “物自治” ，“自附” ， “自畏”的“自”就是自然的意思。 “自”是说万物的产生、依托、称王、归从、治理、依附、畏惧等，没有外来意志的强制和干涉，而事物本身就存在着这些功能和趋向，事物是按照自身潜在的能量发展变化。事物不受外力的控制与强迫的发展变化是最理想的。严遵以天地、众阳、阴气、倮者、羽者、毛者、鳞者、介者、百川这九类自然为自然界的代表。但他并没有停留在这一层面上赞叹而是与社会的现状相对比，以社会状况去突出自然状态，他之所以用社会作反衬是要说明自然界不需要有为，不需要人的干涉，进而说明自然的规律是普遍的、绝对的
8、，首先不仅适用于自然界，也适用于社会和人生。 （三）以正治国则国长治 以正治国的目的是实现正天下的政治理想。在道家思想中, 老子首先提出了“以正治国”的概念。老子说：“以正治国, 以奇用兵, 以无事取天下。 ”老子虽然提出以正治国“概念” ，但没有对其进行深入论述。如何使“ 以正治国”的政治理念在现实政治中得以落实还没有形成明确规则。严遵解释“以正治国”体现了“名法”为“正”的思想。他说： 是以，明王圣主，损欲以虚心，虚心以平神，平神以知道，得道以正心，正心以正身，正身以正家，正家以正法，正法以正名，正名以正5国。 老子指归?以正治国篇 ，第 60-61 页. “以正治国”不只要求执政者清静无
9、为，还要求确立完善的法度，以恒常、稳定的法度规范执政者和民众的行为, 所以“以正治国”也就是以法治国。执政者应该遵守规范而不是以个体的好恶扰乱政治的稳定, 这样的政治秩序才是稳定的、正当的, 才能真正实现自然无为, 达到道治的状态。因此, 严遵“以正治国”对今天的依法治国理念仍然具有重要的借鉴意义。 二、 老子指归治国哲学的时代意义 （一）君民关系思想对于密切干群关系具有重要意义 严遵通过对君民关系的论述，进而对君主管理人民提出了一些具体的要求。和谐的君民关系是国家长治久安的必要条件，那么君民之间应当保持一种怎样的关系呢?严遵首先提出君民一体的思想: 人主者，天下之腹心也；天下者，人主之身形也
10、。故天下者与人主俱利俱病、俱邪俱正。主民俱全，天下俱然。家国相保，人主相连。 老子指归?善建篇 ，第 54 页.君如腹心，民如形体，国专和一，可与俱死。 老子指归?大国篇 ，第 71 页. 严遵用“腹心”与“形体”来比喻君主与人民，由此可以看出，他认为君主与人民是在一个有机的统一整体之中，彼此犹如一个人的“腹心”与“形体”是不可分离的，二者各司其职，相辅相成，有共同的利害关系。 其次，严遵提出君民互为根源的思想。他说: 人之生也，悬命于君；君之立也，悬命于民。君得道也，则万民6昌；君失道也，则万民丧。万民昌则宗庙显，万民丧则宗庙倾。故君者，民之源也；民者，君之根也。根伤，则华实不生；源衰，则流
11、沫不盈。上下相保，故能长久。老子指归?天下有道篇 ，第 29 页. 严遵一方面认为，君主握有人民的生杀大权，因此“人之生也，悬命于君” ；另一方面，君主之命运也决定于人民。君主“得道”则人民昌盛，人民盛昌则国家强大，宗庙显赫，君主之位就可长保且更显其尊荣；而如果君主“失道”则丧失人民，丧失人民则国家衰亡，宗庙为墟，君主自身亦难保。因此，君民互为根源，互为存在的条件，只有处理好二者的关系，国家才能长久。当前干群关系已远远超越于君民关系，但老子指归君民交融思想对于形成干群鱼水关系仍具有重要意义。 （二） “和”的思想对于构建和谐社会具有重要意义 “和”是中国古代哲学中内涵极为丰富的一个概念。严遵的
12、人生哲学特别重视“和” 。严遵认为天地万物乃矛盾“和” “合”而成。 “和”是无过无不及，恰到好处，柔刚适度的，是支配一切的自然法则。 “和”的特征是：为绳、为准、为规、为矩、有柔、有刚，有动、有静，它是充斥宇宙、涵盖天地万物的一种自然规律。他说： 有物参立，一浊一清，清上浊下，和在中央。三者俱起，天地以成，阴阳以交而万物以生。失之者败，得之者荣。夫和之于物也，刚而不折，柔而不卷，在天为绳，在地为准，在阳为规，在地为矩；不行不止，不与不取，物以柔弱，气以坚强，动无不制，静无不与。 老子指归?天之道篇 ，第 112 页. 在肯定了矛盾的存在，肯定了矛盾双方向着对立面的转化后，严遵7形成了“处反得
13、复”的反向思维命题，他认为既然矛盾着的双方都必然向着对立面的方向转化，那么要“得其复”就应当先“处其反” ， “反”则能“复” 。严遵说： 是故，天人之道，物类化变，为寡者众，为贱者贵，为高者卑，为成者败。益之者损，利之者害。处其反者得其覆，为所求者失所欲。 老子指归?得一篇 ，第 11 页. 正因为众是从寡转化而来，是寡的积累；贵者与贱者相依存，以贱者为资，所以“为寡者众，为贱者贵，为高者卑，为成者败” 。他认为君主只有坚持做到“处反得复” ，国家才能长久，人民才能安定。 人与自然、人与社会、人与人、人的修身养性，都能达到和谐的境地，这正是严遵所追求的“和”的目标。构建和谐社会是全面建成小康
14、社会重要任务， 老子指归 “和”思想对于构建和谐社会、形成和谐社会秩序具有重要意义。 （三）玄默治国思想对于提高干部思辨能力具有重要意义 “玄默”为战国及汉代道家普遍遵循的修身准则，严遵在老子指归中，对“玄默”作了全面的论述，由治身进而推衍到天道、治国等各个领域，试图建立包容一切的“玄默”理论体系。 这里有天道自然规律之“玄默” 。他说： 天之性得一之清，而天之所为非清也。无心无意，无为无事，以顺其性；玄玄默默，无容无式，以保其命。是以阴阳自起，变化自正。 老子指归?得一篇 ，第 10 页. 覆载群类，含吐异方。玄默无私，正直以公。 老子指归?勇敢篇8，第 102 页. 圣人把“玄默”作为处世
15、修身的归宿。他说： 是以圣人贵而无忧，贱而无患，高而无殆，卑而愈安。审于反覆，归于玄默。明于有无，反于太初。 老子指归?得一篇 ，第 12 页.是故圣人，虚静柔弱，玄默素真，隐知藏善，导以自然。 老子指归?信言不美篇 ，第 121 页. “玄默”成为圣人治国之道。他说： 故圣人之为君也，犹心之于我，我之于身也。不知以因道，不欲以应天，无为以道世，无事以养民。玄玄默默，使化自得。上与神明同意，下与万物同心。动与之反，静与之存，空虚寂泊，使物自然。 老子指归?不出户篇 ，第 34 页.提高干部思辨能力是加强干部队伍建设的重要内容， 老子指归 “玄默治国思想”对于提升社会管理能力具有重要意义。 老子
16、指归治国哲学蕴含着深邃的思想，对于密切新时期干群关系、构建和谐社会、提升干部能力具有重要意义。 老子指归不仅是对老子思想全面而富有新意的阐释和发挥，而且是一种延伸和超越，其治国哲学具有永恒的理论价值。 参考文献： 【1】严遵.老子指归M.北京:中华书局，1994. 【2】王德有.老子指归译注M.北京：商务印书馆：2004. 【3】孙以楷主编，陈广忠、梁宗华著.道家与中国哲学（汉代卷）9M.北京：人民出版社，2004. 【4】祝瑞开. 两汉思想史M.上海：上海古籍出版社，1989. 【5】张运华.先秦两汉道家思想研究M.长春：吉林教育出版社，1998. 【6】金春峰.汉代思想史M.北京：中国社会科学出版社，1997. 【7】那薇.汉代道家的政治思想和直觉体悟M.济南：齐鲁书社，1992. 【8】熊铁基,马良怀,刘韶军著.中国老学史M.福建：福建人民出版社，2005.
