1、1二程“熟仁”之辨摘 要：“熟仁” ，是儒家文化中一个极富意蕴的概念。二程的“熟仁”之辨别具一格。二程论“熟仁” ，依孔、孟熟仁之意而来，并以特殊的创意，化“熟仁”为方法论，努力挖掘孔、孟“熟仁”之底蕴，并以“心熟” 、 “敬以直内” 、 “学要信与熟” 、 “若要熟，也须从这里过”等几个方面，深入展开了自孔、孟以来的“熟仁”观念，并赋予了“熟仁”在做人之道、做官之道上的特殊内容，也特殊地成为了儒家“熟仁”观的重要环节。 关键词：二程；熟仁；熟辨 中图分类号：B244.6 文献标识码：A 文章编号：10030751（2013）01012205 “熟” ，乃为中国文化中一个极富意蕴的概念。儒家将
2、之应用于“仁”，称为“熟仁” ，使之具有做人之道、做官之道的丰富内涵。由孔子开启的“仁” ，经过诸儒们的“熟仁”分析，获得了极为丰富的普世化的价值取向。二程对此具有很重要的理论贡献。 北宋二程，程颢和程颐，兄弟两人，大程谓明道，小程谓伊川，属儒家理学派人物。二程理学思想的精湛和淅沥，体现了其哲学思想的娴熟之处。或许正因为此，在二程的理学体系中，对“熟仁”的检讨就十分认真，也很有特色。二程的展开，一者承继孔孟，二者有所创意，并经过朱熹的吸收和改进，成为了儒家“熟仁”观念发展史中的一朵“奇2葩” 。 一、依孔、孟而来的“熟仁”辨识 二程的“熟仁”之辨，集中在孔、孟的方向上，以“贵熟”为基本，蕴涵了
3、对于“熟”的深刻领悟。诸如此类： “久则自然接熟。 ” 存养熟后，泰然行将去。 贵熟。 亦须待佗心熟，便自然别。 须是熟方能如此。 学要信与熟。 涵养纯熟。 养之即熟。 习见之熟。 作用极熟，又能谨细行。 这些有关“熟”的说法，是“熟仁”的延伸和扩充；对于“熟仁”之辨，凝聚着二程在孔、孟方向上的切肤体悟和贴切把握。所谓做人、做官、做事在“熟仁”之道上的应用、考验和锻炼，二程对之进行了精细论证，获得了在儒家“熟仁”观念中的特殊地位。 1.沿孔、孟方向，挖掘孟子之底蕴。 “熟仁”二字考义，见于孟子告子上的精辟陈述：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。 ” 古代中原地区
4、称黍、稷、麦、菽（豆） 、麻为“五谷” ， “荑稗”即稊3稗，长在农田里的杂草，结出的米粒很小，可食。此段意思是说：五谷是庄稼中的好品种，如果不熟，虽美，还不如“荑稗” 。所以，仁，关键是使它成熟。 孟子一书， “熟仁”的提法仅出现这一次。但“熟仁”的意蕴若隐若现于孟子的字里行间。 二程的阐发，就是取于孟子的“仁，亦在乎熟之而已”命题。二程引孟子“苟为不熟，不如荑稗”来扩展“熟仁”观念：“乐则生，生则乌可已也。 须是熟方能如此。 苟为不熟，不如稊稗。 是集义所生，非义袭而取之也。 须集义，这上头莫非义也。 ”孟子说“仁亦在乎熟” ，二程扩充其实，从生存意义中探索“熟仁”之底据， “熟仁”是关乎
5、“生”的问题。 “乐则生” ，应是“集义所生” ，也就是“熟仁”的方向。一切须从“集义所生”上言“熟仁” ，方能挑得明白彻底。这仍然是在生存论语境里去发掘孔、孟的“熟仁”深意。 品味一下二程引孟子的“乐则生，生则乌可已也”一句，也看得如是。此句出自孟子离娄上：“孟子曰：仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐之实，乐斯二者，乐则生矣。生则恶可已也。 ”安乐的生活，在于拥有和实践仁义，所谓“智” ，无非是知道仁义；所谓“礼” ，也无非是调节和滋润仁义，这就是“乐”的内容和“乐则生”的实质。要达到这样的“乐则生” ，二程给予“须是熟方能如此”的界定。
6、 孟子的仁与义，是内在连接的一体。在孟子看来，仁是出自于内的恻隐之心，义是出自于内的羞恶之心，都是源于人心内在的生发。二程4界定“集义”为走向“熟方能如此”的生存之道，真可谓是把握了孟子“熟仁”观念的核心所在。既然仁是出于内心，二程就把“熟仁”切入于“心熟”之中，的确是有其根据了。 2.“心熟”的创意。二程切入“心熟” ，得益于孔子的“熟仁”体悟。孔子三句有关“熟仁”义的陈述，为之后儒家检讨“熟仁”的来龙去脉奠定了基础。 第一句出自论语里仁：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 ” 君子要名实相副，必须坚持“必于是仁” ，这是成君之道。具体来说，就是要坚持和做到“无终食之间违仁” ，
7、这就是“仁之熟” 。孔子期望“无终食之间违仁” ，在于“苟志于仁矣” ， “苟志于仁” ，是“熟仁”的意志工夫。所谓“造次必于是，颠沛必于是” ，就是坚持“仁” ，坚持是达到“熟仁”的考验和锻炼。 第二句出自论语子张：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 ” 这段话是子夏说的，但也体现其老师孔子的“熟仁”思想。可以说，这段话是对孔子“君子无终食之间违仁”的继续挖掘。按子夏所言，彻始彻终的“仁在其中” ，是博学、笃志、切问、近思的“习熟”锻炼。也就是说，博学、笃志、切问、近思，乃为“熟仁”的工夫。深入于这学、志、问、思之中的，应“见得个仁底道理” ，使心中“所存自熟” ，所熟在见于仁、习于仁，
8、彻头彻尾，自始至终。 第三句出自论语为政：“吾十有五而志于学，三十而立，四5十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ” 孔子亲历“熟仁”有道，他从十五岁开始有志于学、问、思，至七十岁，才有“不逾矩”之熟来。借朱熹的解释看得此理：“三十而立之时，便是个铺模定了，不惑时便是见得理明也。知天命时，又知得理之所自出。耳顺时，见得理熟。从心所欲不逾矩时，又是烂熟也。 ” 二程也在这个“来龙去脉”的意义上对此三段话作了一番“心熟”辨识。伊川指出：“仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是” ， “孟子曰：充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。 所谓化之者，入于神而自然
9、，不思而得，不勉而中之谓也。孔子曰：七十而从心所欲不逾矩是也。 ”二程在孔、孟的字里行间，索隐到了由孔、孟以来的习仁之熟的境界和方法、途径。二程总结了孔子十五志于学到七十不逾矩的心路历程，并以“明善” 、 “至诚” 、 “思知”勾勒出孔子“熟仁”的环节。二程指出：“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑 ，明善之彻矣。圣人不言诚之一节者，言不惑则自诚矣。 五十而知天命 ，思而知之也。 六十而耳顺 ，耳者在人之最末者也。至耳而顺，则是不思而得也。然犹滞于迹焉，至于七十从心所欲不逾矩 ，则圣人之道终矣。此教之序也。 ”“此教之序” ，是教人学得孔子一步一步走向“熟仁”的成熟环节。首先，二程追寻到儒家
10、“熟仁”观念中的基本问题：如何存养得熟？ 二、化“熟仁”为方法论 如何存养得熟？对此，宋明理学最重要的成就，是化“熟仁”为方法论，即在成人成事成万物之中，离不开“熟” 。对此，二程的“成就”6有几何？ 1.“敬以直内” 。有人问：“每常遇事，即能知操存之意，无事时，如何存养得熟？”二程回答：“古之人，耳之于乐，目之于礼，左右起居，盘盂几杖，有铭有戒，动息皆有所养。今皆废此，独有理义之养心耳。但存此涵养意，久则自熟矣。敬以直内是涵养意。言不庄不敬，则鄙诈之心生矣；貌不庄不敬，则怠慢之心生矣。 ” 二程回答，心熟于仁，是经过涵养得来的，经久就会产生“自熟” 。以理义养心，是涵养的内容；敬以直内，是
11、涵养的工夫。在二程的“自熟”心境里，理义成为仁的具体化，因而“熟仁”化作以理义养心；但更重要的是，二程以“敬以直内”作为涵养的自熟工夫，确为孔孟以来儒家熟仁观念里的标志性见识。 “敬以直内”出自于周易坤卦：“直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。 ”二程对“直方大”作了特定的解释，认为“熟仁”为德性之用，是“大而化之”的入神而渐渐自然，这就是“直方大” ，存养在“不习无不利”的习熟之中。二程对“敬以直内”做过多种说明，大都围绕“习仁而熟”发挥。明道言：“仁者，人此者也。 敬以直内，义以方外 ，仁也。若以敬直内，则便不直矣。行仁义岂有直乎
12、？必有事焉而勿正则直也。夫能敬以直内，义以方外 ，则与物同矣。故曰：敬义立而德不孤。 ”明道认为，只能讲“敬以直内” ，不能讲“以敬直内” ，因为后者是离开了仁的内在自觉，偏离了“敬义”的正道方向，只在表面上做文章，结果是无有德无有义所立所生。这是不与物合的偏离。7这使我们联想到孟子“由仁义行而非行仁义”的敬义执着（“直” ）中的仁自觉。二程说得如是：“敬以直内，义以方外，仁也。不可曰以敬直内，以义方外。谓之敬义者，犹曰行仁义云耳，何直之有？”对“敬”的如此理解，二程回答“或问敬”说得准确：“主一之谓敬。 ”“一”即谓“仁” ， “仁则一，不仁则二。 ”有人问：“何以能见一而主之？”二程以心之
13、熟来辨：“齐庄整敕，其心存焉；涵养纯熟，其理着矣。 ” 二程坚信“涵养纯熟” ，并以“敬”来规范“涵养”内容。 “敬只是涵养一事。 ”这是对“敬以直内”的意义深化。二程说明：“敬，所以涵养也。集义，所谓必有事也。不知集义，是为无事也。 ”又， “（义者）中理见乎事，敬在心。义以方外，然后中理矣。 ”涵养需要敬，而持续的“敬” ，终究会带来涵养纯熟。有人问：“义与敬，何以异？”二程回答：“敬，所以持守也。有是有非，顺理而行者，义也。 ”也就是说，要敬义而行，内外一致， “敬以直内，义以方外，合内外之道也。 ”这是“涵养纯熟”的途径。涵养之于熟，二程看出的“着力”之处，却指意在学上。二程一语道谛：
14、“义有至精，理有至奥，能自得之，可谓善学矣。 ” 2.“学要信与熟” 。二程论学，一个最大的特点就是连接着对“熟”的思考，如明道指出：“学要信与熟” 。具而论之，有三点很值得说明。 其一，学与涵养。涵养纯熟，要在学。学什么？第一， “学在诚知诚养” 。学以知诚，诚为熟仁；知诚涵养，即谓“养之（诚）既熟” 。第二，“学至涵养”而“清明高远” 。什么“清明高远”？是心。 “涵养着乐处，养心便到清明高远。 ”而清明高远，恰在心之熟来。第三， “涵养着乐处” ，也在“学至涵养其所得” ， “得”什么？“得”精义入神之熟。这也就属8于“清明高远”之境地。 “学至涵养其所得而至于乐，则清明高远矣。 ”二程
15、说得明确：“学之而不养，养之而不存，是空言也。 ”“圣人之道，更无精粗，从洒扫应对至精义入神，通贯只一理。虽洒扫应对，只看所以然者如何。切要之道，无如敬以直内 。 ”无论大事小事粗事细事，盖之于精义入神之熟来对待，则可学有自得而至于熟。这是儒家见习而熟的学习观在二程“熟仁”中的提炼。 其二，学与自得而通。二程感慨：“学莫贵乎自得。 ”“自得”什么？自得义理而涵养以至于通。有人问：“学，何如而谓之有得？”二程回答：“其必默识心通乎！笃诚明理而涵养之者。 ”“熟仁”也在于通。二程看出此中奥妙：“学贵于通。 ”“通”什么？通于义理、精于道，也就是“熟仁”之习。有人问：“何以会而通之？”二程回答：“求
16、一物而通万殊” ， “夫亦积习既久，则脱然自有该贯。所以然者，万物一理故也。”“熟仁”无非就是精通义理，即谓“进学莫先乎致知，养心莫大乎理义。”而这一切皆与自得有关：“义之精者，须是自求得之，如此则善求义也。 ”自得即为见习之熟，久之可谓涵养深远。二程说得是理：“习见之熟也，习闻之久也，涵泳其教化深且远也。 ” 其三，学与主“一”而熟。 “一”何谓？是仁。 “仁则一，不仁则二。”“一不敬，则私欲万端生焉。害仁，此为大。 ”二程一再申明：“一德立而百善从之” ， “自性言之为诚，自理言之为道，其实一也” 。也谓君子之学所在：“君子之学贵一，一则明，明则有功。 ”是心之明、心之敬：“主心者，主敬也
17、；主敬者，主一也。不一，则二三矣。 ”“不一”则是“熟仁”的工夫。二程看出“主一”中有个“不一则二三”之辨。 “一而9二、二而一” ，总是归于仁；“一二而合为三，三见则一二亡矣。离三而为一二，一二见而三亡矣。方为一二而求三，既已成三，又求一二，是不知理。 ”二程坚信“万物一理”又“万物一体” ， “本末，一道”又“己与理一” ；“一”即谓仁，也即谓“道”和“理” ；二程比喻贴切：“求之有三，知之则一。行之有三，成功则一。 ”“中庸天理也。不极天理之高明，不足以道乎中庸。中庸乃高明之极耳，非二致也。 ”中庸乃“一” ，是天理也！“非二致也” ，正是“熟仁”的一种“敬”：“主一之谓敬” 。但如何敬
18、一？二程道明一个“熟”：“何以能见一而主之？子（指二程）曰：齐庄整敕。其心存焉；涵养纯熟，其理着矣。 ” 3.“若要熟，也须从这里过” 。 “敬以直内，义以方外”也好， “涵养纯熟，义精仁熟”也好，二程着力处恰是达到熟仁的德性考验。 遗书中，二程引证孟子：“自舜发于畎亩之中 ，至孙叔敖举于海 ，若要熟，也须从这里过。 ” 此段话出自孟子告子下：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，
19、发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”孟子挑明的正是“熟仁”的德性锻炼。若要熟，须从这种锻炼过来。 德性锻炼来自于善养浩然之气。二程如是说道：“浩然之气，天地之正气，大则无所不在，刚则无所屈，以直道顺理而养，则充塞于天地10之间。 配义与道 ，气皆主于义而无不在道，一置私意则馁矣。 是集义所生 ，事事有理而在义也，非自外袭而取之也。 ”直养这“浩然之气” ，就有“配义与道” ，完全靠人的自我努力所致。这就是一种习熟的努力。二程发挥孟子的“志一则动气，气一则动志” ，指出：“一动气则动志，一动志则动气，为养气者而言也。若成德者，志已坚定，则气不
20、能动志。”“气不能动志” ，已成熟也。对此二程夸奖子夏是“笃志力行者也” ；说曾子是“明理守约者也” 。这也是力行于“博学、笃实、切问、近思”之“熟仁”工夫的结果。这也是从“恒”的意义中对“若要熟，也须从这里过”的特定理解。 实际上，若要熟，要从意志的锻炼和德性的成熟而来，二程以“主一” 、 “敬以直内”的“习”之而来，与浩然之气加以沟通：“主一无适，敬以直内，便有浩然之气。浩然须要实识得他刚大直，不习无不利。 ”坚持习熟而来，就是一种恒性锻炼。二程提倡的莫过于体现在“君子无终食之间违仁”的“恒”之特殊状态。 “君子无终食之间违仁 ，得善弗失也。 道不可须臾离，可离非道 ，言道也。 造次颠沛必于是 ，言守道也。 ”“熟仁”而“得善”就在于“无终食之间违仁” ， “熟仁”而“守道”就在于“造次颠沛必于是” 。二程的发挥，就在于说明“熟仁”与得“道”的不可分离：“须是无终食之间违仁，即道日益明矣。 ” 三、 “熟仁”在出仕上的用意 二程的“熟仁”之辨，很显然有一种出仕用心。做人要求熟仁，做官上也须如此。二程均有出仕的经历。大程颢，官至京兆府鄠县、江宁府上元县主薄，泽州晋城令，监察御史里行等。小程颐，官历汝州团练
