1、1论郭店楚简太一生水文本内涵、结构与性质摘要：郭店楚简太一生水的文本内涵、结构与性质等问题至今仍莫衷一是。通过对郭店楚简太一生水14 枚竹简文本的内涵辨析，可以得出结论：郭店楚简太一生水文本原应为“一章两段”结构，第 18 简与第 914 简分别成段，同属一章。在此基础上分析原始老子特定章节，可以推断太一生水原文本本身不是一个独立性质的文本，它只是原始老子特定章节今本归属第 40、42、43、44 章内容的传文，相对独立地附录在整篇原老子经文的首部或尾部。 关键词：郭店楚简；太一生水；老子；字；生殖 中图分类号：B22 文献标识码：A 文章编号：10030751（2013）08011106 2
2、0 世纪末，湖北郭店出土了部分战国楚简，其中太一生水由 14枚竹简构成，保存较完好，内容如下：“太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，沧热之所生也。沧热者，四时之所生也。四时者，阴阳之所生也。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能2厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓（第 18
3、 简）天道贵弱，雀成者以益生者。伐于强，责于（第 9 简）下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道亦其字也，青昏其名。以道从事者必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故化心其方，不思相。天不足（第 1012 简）于西北，其下高以强；地不足于东南，其上厚以广。不足于上（第 13 简）者，有余于下，不足于下者，有余于上（第 14 简） 。 ” 楚简太一生水引发了激烈的学术讨论，但关于其文本内涵、结构与性质等问题至今仍莫衷一是。笔者曾结合古代星相学与盖天说历法体系对第 18 简内容做了初步分析，本文在其基础上对相关问题作进一步探究。 一、 太一生水文本的基本
4、内涵与结构 （一） 太一生水文本的基本内涵 1.第 18 简的字句辨析 关于此段文字解读，学界颇有争论。笔者曾指出：“太一” 、 “水”和“反辅” 、 “复相辅”的本体分别为“北极星” 、 “银河”以及众星围绕北极星的圆周运动， “神明”本指由太阳光照极限产生而不具备更替能力的昼夜，至于“四时” 、 “沧热”和“湿燥”则指日照最短、最长、昼夜等分的四个日子以及“冬夏”两季和“春秋”两季。形而下层面论述的是星象运行规律和以其基础建立的盖天说历法体系，形而上层面阐述的则是宇宙生成、万物化生的盖天说宇宙体系。 2.第 9 简的字句辨析 3（1） “天道贵弱，雀成者以益生者” 。郭店竹简整理者将“雀”
5、读为“爵” ，裘锡圭读为“削” ，赵建伟读为“截”。后两者的语义解读大体相同，认为“成”同“盛” ， “生”为初生，喻意柔弱，句意为削截强盛者而利益柔弱者。裘、赵两先生的观点发表后，第一种意见似无人再持，但从语境用词统一性角度看，该解读更为合适：首先， “雀”读为“爵” ，意为封爵。此解可见于同时文献， 老子曰：“道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。 ”其次， “成”指“功成” 、 “事成” 。最后，“益生” ，生者，性也，指增益本性保柔处弱。该句应解读为：自然之道尊奉柔弱，总是封功爵成于增益柔弱本性者。 （2） “责于” 。此处竹简尾部残缺，长度大约可容七字。至于竹简末尾原有几字，又是何字
6、，学界也有多种看法：一种是读“责”为责罚，其后增补义为刚强满溢者一字，接着再补义为贵弱者六字。如赵建伟即补为“责于盈” ，注云“责伐骄盈”。另一种则是读“责”为“积”，其后补“弱” ，然后再补句式结构为“厌强、贵弱”相对照的六字。但不论是哪一种解读、增补，其语义大体一致，皆强调天道贵弱。 3.第 1012 简的字句辨析 （1） “下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道亦其字也，青昏其名” 。河井义树认为“土”和“气”是“地”和“天”的名， “地”和“天”是字，裘锡圭赞同之。至于“青昏” ，裘先生读为“请问” ；夏德安（Donald Harper）则仍读为“青昏” ，李零赞同后者，指其为天地
7、未生时的混沌状态或天地所由生的清、浊二气；赵建伟则认为“青昏”的解读可有多种可能，或为混沌，或为清浊二气，或训读为“大”4。以上解读虽各有可取，但皆有待完善。 此段简文的主要讨论对象并非“天地” ，而是“上下” 。 “下”为本体，“土”是其名， “地”是其字。 “上”为本体， “气”是其名， “天”是其字。而“青昏”是“上下”作为一个整体的名， “道”是“上下”作为一个整体的字字的本义是生殖，以“道”为字即表明这个时候的“太一”已经成熟到可以生殖的阶段。它所表达的是这样一种哲学理念：万物存在一个源头“一” ，它混混沌沌，无分上下前后，更所谓物我彼此。这是万物本初时的状态，我们为它取名为“青昏”
8、 ；此后，它开始成长，显现出“虚霩” ，上下相形，但依然合抱，在这个状态时，我们为它取字为“道” ；这个“道”又继续发展、成熟，上下终于开始分离，即“一”化生为“二” 。这两个是新事物，所以也像对待新生儿那样为它们取名，一个叫“气” ，一个叫“土” ；上下这两个新生事物此后又渐渐发展，最终定形定性，到了要生殖的阶段，于是我们也像对待成年人那样为它们取字，一个为“天” ，一个为“地” 。 （2） “以道从事者必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤” 。该句是承接上句而言，所反映的是一种“既知其子，复守其母”的理念，它劝诫君王尊奉“一”生殖而不占有的慈母之德，来生养而不主宰
9、百姓。首先， “以道从事者”即指尊道而行的人， “圣人”指以道治国的君王。其次， “名”即指“道”的本源青昏，亦即上下不分、物我混沌的“一” ；最后， “事成而身长” 、 “功成而身不伤”也就是指效法于“一” （青昏）之后，生而不占有百姓，养而不主宰万民，自然功成事逐，既寿永昌。 （3） “天地名字并立，故5化心其方，不思相。天不足” 。裘锡圭解“天地名字并立”为天和地的名字并立，并根据残字与音韵规律指出“不思相”之后的缺字是“尚”或从“尚”声之字，应读为“当” ，整个句义指天地两者争胜，导致不平衡。李零读“化心”为“讹” ，指其为“错位”之意，并解“方”为“配伍” ，句义为天与地名字并立，因
10、此要使之错位。郭沂解为：“天地的名和字并立，只不过姑且提供托名之方，但不要认为天和地是相当的。 ”赵建伟则云：“化心疑当读作为 （老子三十七章万物将自化 ，简本化作忄為 、帛书甲本作為心 ） 。 方 ，法则、规则。 思疑为惪 （德）字之讹（周易系辞下 天下之大德曰生 ，帛书德即讹为思 ，用为得“相当” ，相同。此言天地尊卑不同而名字却是并立的。所以要为之制定法则，不得相混同，即不得天尊地亦尊，地卑天亦卑，需要损益配合。 ”B11 诸说中，赵先生将“化心”读作“为” ， “方”解作“法则” ，可谓独具只眼，惜其句义解读又与原旨失之交臂。 “天地名字并立”一句主语并非天地而是“君王” ，论述的不是
11、天与地的关系而是君王的治国法则。经文上文论述“善为士者” （以道从事者）、 “有道君王” （圣人）的行事原则，此处继而劝说当世的君王法圣人，尊“一” （青昏）行道。首先， 老子曰：“天大，地大，道大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。 ”“天地名字并立”即指“王”与“天” 、“地” 、 “道”一样“高以贵” ；其次，赵先生读“化心”为“忄為” ，解作教化、效法，解“方”为“法则” ，原是无误的，裘先生指缺字为“尚”或“尚”声字，意为相当，也大体可取。 老子曰：“人法地，地法天，6天法道，道法自然。 ”又曰：“道，氾呵其可左右也，成功遂事而弗名，有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小；万物归
12、焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。 ”“故化心其方，不思相当”即指君王与天、地、道名字并立，已是“高以贵”之极，因此更应当想着去效法它们的法则，而不是臆想着、陶醉于与它们拥有相当的尊荣。 4.第 1314 简的字句解析 在第 13 简的补字方面，李零云：“前三字与高以强相反，可能是虚而空、空而旷一类意思，其下字当韵脚，很可能是空或旷字。 ”B12 郭沂则指出：“既然天不足于西北 ， 地不足于东南 ，所以西北之天与东南之地的特点是一致的，皆不足也。因此，东南之地其上的特点亦当与西北之天其下一致，而不是相反。上段以高以强形容西北之天之下 ，故此处亦当以高以强形容东南
13、之地之下 。 ”B13 赵伟建则据简文后面的损益原理，补缺为“厚以广”B14。从语义构成角度看，后两者看法更为可取，且老子曰：“上德如浴，大白如辱，广德如不足。 ”“广” 、 “不足”对应，故以“厚以广”为优。 在内涵方面，此处经文也是承接上句经文而言，论述“一”的具体法则，所谓天道贵弱、以守弱处下为高。天与地是混而为一的整体，它们总是尊奉一个平衡。 （1）在尊名与身位的平衡方面。君王与天地、道名字并立，受人仰视，但要学习天地这个整体（道）的法则，自损而让另一方协和，从而7保全平衡。君王是一个由功名和身位构成的整体，二者是需要平衡且有各自的限度的。 （2）君王与百姓的平衡。君王与百姓也是一个整
14、体，君王已经“高以贵” ，因此要效法“一” ，自损有余，守弱处下，从而与百姓保持平衡，和谐共处。 （3）大国与小国之间的平衡。大国与小国共同组成一个天下，它们也是个整体。 老子曰：“大邦者，下流也，天下之牝大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，故大邦者宜为下。 ”太一生水此处的上下为一、自损而和，也是此理。 第 1314 简的内容是以混沌一体、自损而和之理，喻指君王效法“一” ，需将万物视为一个整体，寻求整体的平衡相合。 （二） 太一生水文本的结构 关于楚简太一生水文本结构的主要观点，从大的层面可以分为“四部分说”B15、 “三部分说”B16B17B18 和“两部分说”B19B2
15、0 等。 以上看法中， “四部分说” 、 “三部分说”实难成立，其相关划分方式存在以下问题：（1）第 9 简短小，难以独立为章。丁四新认为该部分“似有竹简缺失”B21，但从竹简整理情况看，郭店丙组竹简保存相对较好，整片竹简破损的情况并不多见，该部分应只是缺损了这枚竹简的末尾。只是一句内容的第 9 简实在无法满足“章”的要求。 （2）第 10 简的“下，土也，而谓之地”不应为章首。李零曾指出该句若为章首，其文气显然过于突兀，是与一般文法不合的 B22，其说是。 （3）最重要的是此两类划分中的部分分法直接违背郭店竹简形制的基本规律。 太一生水8与郭店丙组老子的文字特点与竹简形制相同，因此它在标点用
16、法方面应该是与后者相一致的在每章内容结束后标以方形墨。但在上述的部分划分方法里，在章节末尾竹简保存完好的情况下，却没有出现方形墨块，故难以成立。 而如果分为两部分，第 18 简与第 914 简分别成为一部分后，两者篇幅大体相当，这也符合篇章布局篇幅相衬的基本原则。同时，两部分的结合划分合乎语义连贯原则。首先， “太一生水”段落（第 18 简）阐述的是星象运行规律、盖天说历法知识和以此为基础的宇宙生成、万物化生的形而上理念。其内部语义连贯，显然是可以作为一个部分而存在；其次， “天道贵弱”段落（第 9 简）直接指出了自然之道的基本特点，“下有余于上”段落（第 1014 简）则详论了自然之道的基本
17、特点，并劝诫君王效法之，将两者上下相连。从语义连贯的角度看， “天道贵弱”段落（第 9 简）可谓“开宗明义” ，而“下有余于上”段落（第 1014 简）则是对其的阐述与申发。 关于这两部分之间的具体关系，李零认为第 8 简末尾破损，原来当有一个方形墨块符号，两者当系两章，丁四新则认为两部分主题截然不同，系不相联系的两篇文章。从目前的分析看，在第 8 简末尾原本是否具有一个方形墨块尚无法被证实的情况下，两部分的主题似乎缺乏紧密的联系，但文本结构除与文本内部的主题联系有关外，也与文本的整体性质有关。实则，两部分应是“一章两段”的关系。以下结合太一生水文本性质作进一步分析。 二、 太一生水文本的性质
18、 关于太一生水文本性质，学界分歧较大，相关观点大体可分为9以下几类：1.太一生水系郭店楚简老子组成部分。邢文认为太一生水与简老丙组是内容连贯的一篇文章 B23，谭宝刚进而指它是整个简老的总纲 B24；2.太一生水系老子传文或再创造文本。李学勤认为它是后人对老子第 42 章内容的解读申发 B25，陈伟认为是对老子第 42、25、77 章的诠释 B26，周耿、张松辉等则认为是对老子道、物二元论的深入解释与阐发 B27，而周凤五 B28、黄钊 B29、罗炽 B30 等指其是稷下学派或其后学对老子宇宙生成学说进行再发展的作品；3.太一生水与老子无直接关联。许抗生 B31、庞朴 B32、萧汉明 B33、
19、丁四新 B34、陈恩林 B35 等认为太一生水与老子的生成体系迥异，或认为它是道家别派作品，或认为它是阴阳数术流派作品。 笔者以为诸说中， 太一生水系老子传文的看法较确切，但此前的具体看法也有待修正：太一生水应是后人对归属今本老子第 40、42、43、44 章的诠释。 （一）从郭店竹简构成规律方面考察 郭店竹简由多组形制各异的竹简构成，其内部存在一定的规律。笔者曾对该规律进行分析归纳，根据各组竹简形制和简文内部篇章结构特点可以将郭店竹简简文分为五梯队，代表五个等级。第五梯队简文是对原文章打散结构后的抄写或摘抄，散乱程度到达“句”级别；第四梯队简文是对原文打散结构后的抄写或摘抄，散乱程度达到“章
20、”级别：独立抄写各章，不再对“章”内文句进行支离。这两个梯队的简文都是摘抄于原有严密结构的文章，并用于重组新文章的原始材料。第三至第一10梯队简文是原文章的整体抄写或者是对原被打散的句子、章节的重新组合。这三个梯队的简文是本未被打散的完整的文章，或者是已经完成重组的新文章。 第一梯队：缁衣 ， 五行 ， 性自命出 ， 成之闻之 ， 尊德义 ，六德 ，甲组老子 ，其特点是“章”相连，系统化。 第二梯队：鲁穆公问子思子 ， 穷达以时 ，乙组老子 ， “章”相连，系统化。 第三梯队：忠信之道 ， 唐虞之道 ， “章”相连，系统化。 第四梯队：丙组老子 ， 太一生水 ， “章”独立，不系统。 第五梯队
21、：语丛一 ， 语丛二 ， 语丛三 ， 语丛四 ， “句”独立，不系统。 太一生水与简老丙组在竹简形态特征与简文文字特征方面高度一致，应同属第四梯队。第四梯队的文本为“章独”结构，简老丙组便是此典型：简文都是由一段段独立而不相联系的章节组成，当一章的内容在一组连片竹简上抄写完毕后，不论加或不加“方形墨块” ，即使最后一枚竹简空余甚大，也不再续写其他章节，即每一连片竹简仅有一个章节内容。以此参照， 太一生水也应该具有修编材料和章独的性质。 从修编材料的角度看，要修编出一个新文章，作为修编材料应该很丰富。文物出土时，简老丙组和太一生水本为一捆，保持相对较好，破损甚少。 太一生水及其相关内容在整个郭店竹简中仅出现于第四梯队，未见于修编后的梯队。可见目前所见的太一生水简文正
