1、1论陶渊明的礼文学创作作者简介 陈戍国（1946） ，男，湖南隆回人，湖南大学岳麓书院教授.研究方向：中国礼制史，中国古代文献学. 摘要 陶渊明有些文学作品与古代礼制礼义有关，可以称为礼文学。对陶渊明的礼文学作了全面研究，发表了一些意见。认为陶渊明的诗文确实有独特的风格，在礼文学领域取得了可观的成就。 关键词 陶渊明；文学作品；古代礼制礼义 中图分类号 I206.2文献标识码 A文章编号 10081763（2013）06007906 陶渊明就是陶潜。 晋书卷九十四为典午一朝著名隐逸立传，而将陶渊明放在隐逸列传之末。萧梁钟嵘撰诗品评论汉魏以下诗坛凡百二十人，三品升降，将陶渊明置于中品之中。文学评
2、论界颇有人因此为陶公鸣不平。可是据说太平御览文部诗之类谓钟嵘诗评把陶诗列在上品 陈延杰先生注钟嵘诗品谓御览文部如此。中华书局 1960 年影印之御览?文部收录钟嵘诗评列上品十二人实无陶渊明姓名，或因御览版本不同之故，或系延杰先生失于翻检。 ，果如此，则陶诗降在中品是后来的事。钟氏诗品卷中称赞陶渊明为“古今隐逸诗人之宗” 中华书局 1960 年影印之太平御览卷五百八十六文部?诗 ，第22640 页。人民文学出版社 1961 年版诗品注 （陈延杰先生注） ，第 41页。 ，居一代宗师之位，这样评价实在不低。多年以来流传较广的几部文学史有大体一致的关于陶公的介绍，多唱颂歌。上世纪末、本世纪初问世的中
3、国文学史对陶渊明诗文的评价几乎都很高，有的说“陶诗像一座里程碑标志着古朴的歌诗所能达到的高度” ，有的说“陶渊明却被后人推举为整个魏晋南北朝最为杰出的文学家” 。经过自己的长期研究，我们认为陶渊明的诗文确实有独特的风格，陶公在东晋刘宋时期确实称得上杰出的文学家，他在礼文学园地也取得了可观的成就。 晋书本传：“陶潜字元亮，大司马侃之曾孙也潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。 ”为了生计，他当过小官，做到彭泽县令的时候，因不堪吏职，不愿为五斗米折腰，解印回家。 “性嗜酒，而家贫不能恒得。 ”自彭泽回家之后，躬耕陇亩，自食其力不足以供酒食，免不了靠乞讨度日。 “以宋元嘉中卒，时
4、年六十三。所有文集并行于世。 ” 中华书局 1974 年版晋书本传，第 2460，2461-2463 页。据袁行霈先生撰陶渊明集笺注 袁行霈先生撰陶渊明集笺注 ，中华书局，2003 年版。所附陶渊明年谱简编 ，陶渊明卒于刘宋文帝元嘉四年，享年七十六岁；据此说，知陶公应该是晋穆帝永和八年（公元 352 年）生，卒于公元 427 年。 陶渊明一生的诗文，可以称为礼文学的作品有答庞参军诗并序（“相知何必旧” ） 、 于王抚军座送客诗 、 咏二疏诗 、 桃花源诗并记、 乞食诗 、 悲从弟仲德诗 、 拟挽歌辞三首 ， 感士不遇赋并序 、3闲情赋并序 、 与子俨等书 、 祭程氏妹文 、 祭从弟敬远文 、
5、自祭文 。又， 饮酒诗二十首的第九首（“清晨闻叩门” ） 、第十一首（“颜生称为仁” ）两诗，与礼文学作品相近；袁行霈先生撰陶渊明集笺注收入外集的五孝传赞 （即天子孝传赞 诸侯孝传赞卿大夫孝传赞 士孝传赞 庶人孝传赞 ，也简直可以视为礼文学作品。但前者（饮酒诗二十首中的两首诗）与礼文学作品毕竟尚有距离，后者（五孝传赞 严铁桥先生早收入全晋文卷 112。 ）是不是陶渊明的作品毕竟还有疑问，所以我们不拟将它们列入陶渊明的礼文学作品。另外，四库馆臣收入四库全书子部小说家类异闻之属的搜神后记 ，旧题晋陶潜撰，而四库馆臣谓“其为伪托固不待辨” ，迄今关于此书的真伪仍有异议；尽管读者可以从此书找到若干与礼
6、制礼义有关的篇章，我们为慎重起见，终于决定姑置不论了。如前所说，陶渊明为礼文学至少贡献了诗九首、文章六篇，已经不算少了。 陶公诗标题“答庞参军”者有二，皆有序。其区别，序有长有短之外，其一诗六章，四言章八句；另一诗唯一章，五言十六句。唯一章五言十六句者，其序文明言“三复来贶辄依周礼往复之义，且为别后相思之资” ，稍重于往复答赠之礼，故列入礼文学。其实陶公答庞参军的四言诗自是答赠之作，亦有往复之义。逯钦立袁行霈两先生皆以为答庞参军诗作于入刘宋之后，然则实非晋诗，故此粗略言之即可。 于王抚军座送客 ，据时贤考论，此诗之作实亦在刘宋之初。赴宴送客，本为尽礼。宴会之中之后，友情拳拳，下笔很有可能写出好
7、诗。 4咏二疏诗 ，二疏指西汉宣帝在位时期的太子太傅疏广、少傅疏受，二疏为叔侄。太子十二岁时，二疏主动上疏告老还乡。在朝公卿大夫祖道送别，令人感动。归乡之后，疏广无意田宅产业，他认为多置田宅“但教子孙怠惰耳” ，所以但“请族人故旧宾客，与相娱乐” 。 中华书局 1962 年版汉书卷七十一疏广传 ，第 3039 页，3040页。陶渊明“少无适俗愿，性本爱丘山” 陶渊明诗归园田居五首之一。见逯钦立先生辑较之先秦汉魏晋南北朝诗?晋诗 ，中华书局 1983 年版，第 991 页。 ，有感于二疏往事，由是有此诗之作。我们认为咏二疏诗当作于陶公兴归隐之思的时候。此诗内容以二疏悬车与祖道饯别、归乡之后为主，
8、可以称为礼文学作品。但从“放意乐余年，遑恤身后虑”两句看，这两句固然可以是写二疏心态，也可能与作者自己的情趣相符，则诗可能为晚年之作，则当时陶公早已在归隐生活中了。 桃花源诗并记 ，时贤或以为“约作于刘宋武帝永初三年（公元422 年） ”，是年陶公七十一岁。论者推断之意，所以用了个“约”字，不敢十分肯定，表示慎重。这种治学态度值得学习。然而该文首句就说“晋太元中” ，临末说“南阳刘子骥，高尚士也” ，则其写作年代可考。晋书记载东晋孝武帝司马曜在位期间有“太元”年号，见孝武帝纪 。而南阳刘子骥正是太元年间人（由相关人物活动时期可以推断） ，此人正好有游山泽“深入忘反” ， “问径，仅得还家” ，
9、 “欲更寻索，终不复知处”的经历，见晋书?隐逸列传?刘?之传 。则可知桃花源诗并记的时间、人物居然有可信的成分。 中华书局 1974 年版晋书5本纪第 227 页，本传第 2447-2448 页。时贤据史书诗文语例判断桃花源诗并记之作约在刘宋初年，固非毫无道理，但我们仍然认为其诗其文写的可以是晋末之人，反映的可以是晋末社会以及思想。其实桃花源诗并记的思想就是作者自己的思想，陶渊明于穷困潦倒难以卒岁之际，盼望一个理想社会出现，难道不很自然吗？这还用得着怀疑吗？ 现在的问题是，凭什么说桃花源诗并记属于礼文学呢？桃花源诗并记显然由桃花源记与桃花源诗两部分组成。武陵人进了桃花源，他有何见闻？“黄发垂髫
10、并怡然自乐。见渔人便要还家，为设酒杀鸡作食余人各复延至其家，皆出酒食。 ”和谐而美好的图景，好客而亲善的人们，俨然礼义之邦的社会。这就是桃花源记在世人眼前展现的一切。 “童孺纵行歌，班白欢游诣虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧？”这些诗句录自桃花源诗 ，与前引桃花源记异曲同工，描写桃花源中人的淳朴、和睦、快乐。 “秋熟靡王税” ，说明桃花源中没有人剥削人的制度，那当然不是现实生活中的国家。 “俎豆犹古法，衣裳无新制”两句 引自桃花源诗并记的原文，见逯钦立先生辑校的先秦汉魏晋南北朝诗 （中华书局 1983 年版）第 985-986 页，袁行霈先生撰陶渊明集笺注第 479-480 页。
11、 ，袁行霈先生解释说：“意谓礼制与穿著均保持古风。俎豆：古代祭祀所用礼器。新制：新式样。 ” 袁行霈撰陶渊明集笺注第 488 页。他的这些解说完全准确。这里俎豆和新制，实际都是说礼制。俎豆可以作礼器礼制的代名词。 史记?孔子世家：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。 ”张守节正义谓6“俎豆以木为之” ，自视为礼器之一。 中华书局 1959 年版史记第 1906 页。桃花源中“俎豆犹古法” ，应该有此地还在实行古代礼制的意思。这些情况，就是桃花源诗的主要内容所在。无论是分开说，还是合而言之，都可以把礼视为桃花源诗并记的重要或主要内容。又因为桃花源诗并记本身就是文学作品，既如此，为什么不可以将诗文当
12、一个整体看，把它列入礼文学之林呢？ 悲从弟仲德诗 ，首尾“悲”情贯串，悲是此诗主旨。 “借问为谁悲？怀人在九冥。 ”借问悲何事？“礼服名群从，恩爱若同生。门前执手时，何意尔先倾。 ” 逯钦立先生辑校之先秦汉魏晋南北朝诗 ，第 1012 页。袁行霈先生陶渊明集笺注 ，第 175 页。依丧服制度判断，陶公自言：我与仲德属堂兄弟关系，但是我们跟亲兄弟一样亲密。我离家那时候在门前与你把手告别，谁曾想到你竟先我而亡了呢？人生事业未成，慈母沉浸于哀疚之中，两个孩子不过数岁，你怎么能够忍先离开人世！命运如此，人死不能复生，我也只有无尽的悲哀了。悲情是从作者与死者之间的关系产生的，这种关系是由礼制决定的，我们
13、对这首诗不能不这样理解。 拟挽歌辞三首 ，实为作者唱给自己的挽歌，与他的自祭文性质相同。袁行霈先生说这三首诗“非必临终所作” ，应作于陶公四十六岁，晋安帝隆安元年（公元 397 年） ，大致可信。陶公“想象死后情形，绘声绘色” ，我们从这些诗篇看到了他对命运人生的“诙谐达观” 。 中华书局 2003 年版陶渊明集笺注第 420-427 页。 “娇儿索父啼，7良友抚我哭” ， “肴案盈我前，半旧哭我傍” ， “送我出远郊高坟正向来相送人，各自还其家；亲戚或馀悲，他人亦已歌” 中华书局 1983 年版先秦汉魏晋南北朝诗第 1012-1013 页。 ，这些情形，治丧送葬的时候必不可免。这里好就好在即
14、便在设想的身后，诗人自己稍感惘然，并无大悲；人家忍不住悲痛，那有什么办法呢？就让他悲去吧。礼义之所至，不可避免，譬如儿子要哭，就让他们哭吧。质朴、自然是陶公诗文的特色，这一特色在陶公为自己唱的挽歌里也很自然地表现出来了。 上文已将陶诗中的礼文学大体说过了，现在要说的是陶公的文章。先看陶公的闲情赋并序 。 “闲情”是什么意思？袁行霈先生据说文道出“闲”字本意，更进一步对此赋主旨作出概括，这种解说方法可取，但他的引文稍微有点问题。说文：“闲，阑也，从门中有木。 ”“阑，门遮也。 ”段注：“谓门之遮蔽也引申为酒阑字，于遮止之义演之也。 ”“闲”字段注：“引申为防闲。古多借为清闲字。 ” 上海古籍出版
15、社 1981 年版说文解字注第 589 页。 广雅?释诂一：“闲，正也。 ”昭公六年春秋左传：“闲之以义，纠之以政，行之以礼”杜注：“闲，防也。 ”孔疏：“义者宜也，合于事宜。闲谓防卫也。 ” 中华书局 1980 年影印十三经注疏阮刻本，第 2043 页。袁行霈先生引说文注有误，但他对“闲情”的解说是对的。他说：“闲情犹正情也，情已流荡，而终归于正。 ”“渊明写作此赋之主观动机是防闲爱情流荡。 ” 8陶渊明集笺注第 451 页，452 页。其实这里“闲”解释为“正”亦通。王怀祖广雅疏证于“闲正也”不著一字，大概已经感到找不到书证的苦恼了；其实可以引左昭六文句“闲之以义”为证，略为疏通即可。又，
16、其实陶渊明写在闲情赋前面的小序已经说得明白： 初张衡作定情赋 ，蔡邕作静情赋 ，检逸辞而宗淡泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏余园闾多暇，复染翰为之。虽文妙不足，庶不谬作者之意乎？ 河北教育出版社 1997 年版全上古三代秦汉三国六朝文之全晋文卷一百十一第 1132 页。 陶渊明集笺注第 448 页。 他对张平子的定情赋 、蔡中郎的静情赋作过研究，知道那两篇赋也曾“荡以思虑” ，然而“终归闲正”了。他相信自己作的闲情赋不会误会那两篇赋的作者的用意，也会“终归闲正” 。这篇小序所谓“闲正” ， “闲”与“正”是同义词组成一个双音节词（复合词） 。袁行霈先生指出陶公闲情赋
17、与张衡定情赋 、蔡邕静情赋标题意思相符，他又说对了。 “闲情”的意思既已明确，现在可以提出另一个必须明白的问题：凭什么使流荡之情归于闲正呢？换一个说法：依靠什么防闲爱情流荡呢？答案只有一个：就凭礼义，只能依靠礼义。昭公六年春秋左传所谓“闲之以义” ，义就是礼义。小戴辑礼记?坊记说：“君子之道，譬则坊与，坊民之所不足者也故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。 ”“礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。 ”又说：“夫礼者，所以章疑别微以为民坊者也。 ”又说：“夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。 ” 9中华书局影印阮刻本十三经注疏第 1618 页，1619 页，1622 页。经典释文
18、卷第十三礼记音义之三：“坊音防经文皆同。郑云：名坊记者，以其记六艺之义所以防人之失也。 ” 中华书局 1983 年版经典释文第 206 页。 礼记孔疏：“但言坊字，或土旁为之，或阜旁为之，古字通用也。 ”可知坊记实即“防记” ，这里“坊”与闲情赋 “闲”的意思相同。 坊记就是记“闲情”之事。孔疏又说：“君子礼以坊德者，由民逾德，故人君设礼以坊民德之失也。刑以坊淫者，制刑以坊民淫邪也。命以坊欲者：命，法令也；欲，贪欲也。又设法令以坊民之贪欲也。 ”“章疑者，疑谓是非不决，当用礼以章明之。别微者，微谓幽隐不著，当用礼以分别之。 ”“章民之别者：章，明也：明民之男女，令相分别，使民无嫌。 以为民纪者
19、也 ，谓使民无色欲之嫌疑以为民之纲纪者也。 ” 中华书局 1980 年影印阮刻本十三经注疏第 1618 页，1619 页，1622 页。孔疏云云，尤其是对“夫礼，坊民所淫，章民之别以为民纪”的解说，竟与陶公闲情斌旨归若合符契。 陶公闲情赋写了表达真爱深情的“十愿” 。为了爱情的坚贞，陶公笔下一方对另一方表白：我愿意做你上身的衣领，接触你头上的余芳；我愿意做你下裳的带子，围束你的细腰；我愿意做你头发上的膏脂，让你的乌发光亮；我愿意做你眉毛上的青黛，使你扬起的眉毛更加迷人；我愿意做你的莞席，让你的柔弱的身体睡得安详；我愿意做你的丝织的鞋袜，紧随着你的脚步；我愿意做你的白天的影子，时时跟着你的身体移
20、动 10“十愿”原文，请见全晋文卷一百十一闲情赋中，第 1132页。 陶渊明集笺注第 449 页。其想象之奇特出人意表，无非表示刻骨铭心的爱，倒也并不让读者觉得其中是否有对圣洁的爱情的亵渎。时贤或以为铺陈太过，我们倒认为爱到深处而难免夸张，这在古今爱情诗中只是表示山盟海誓的手段罢了，只是激情流荡的一种表示罢了。 正是在如此激情流荡的时候， 闲情赋终归于闲正。此赋发“十愿”之前，表达了“闲之以义”的原则；发“十愿”之后，指明了与“礼以坊德”意思相同的趣向。作者借鉴屈子之赋离骚 ，以礼坊民，以礼“闲情” ，请看： 激清音以感余，愿接膝以交言，欲自往以结誓，惧冒礼之为愆。待凤鸟以致辞，恐他人之我先。 屈子离骚早用基本相同的句式表示了与上引闲情赋后四句相同的意思 中华书局 1983 年版楚辞补注第 33-34 页。 ，这里不必徵引。请看闲情赋的结尾： 徒勤思以自悲，终阻山而滞河。迎清风以祛累，寄弱志于归波。尤蔓草之为会，诵邵南之余歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。 陶渊明集笺注第 450 页。 想得再苦也是徒然，山河阻滞不了归波。 诗经有召南 。 “蔓草”应指诗?郑风?野有蔓草 。袁行霈先生认为闲情赋后头四句的意思是说：责备男女私会，应以礼教约束自己；仅存诚正之心，停止感情放荡于八方以外。他认为“憩遥情”就是抑止流荡之情使归于正。
