1、1 第 24 讲 宋明理学和明末清初的思想活跃局面 考点 1| 哲思明理宋明理学 知识整合 厘清史实 一、魏晋南北朝、唐代儒学的发展情况 1. 儒学危机 (1) 魏 晋 南 北 朝 时 期 ， 社 会 的 动 荡 不 安 造 成 人 们 对 宗 教 信 仰 的 渴 求 ， 佛 教 、 道 教 相 继 兴 盛 并 迅 速传 播，儒学也因此受到冲击。 (2) 唐代“三教并存”：唐代实行三教并存的文化政策，儒、佛、道三教得以独立发展，并在 独立发展中进一步相互争论、相互融合；在三教的争论和发展中，儒学日益处于劣势。 2. 儒学的发展 (1) 韩愈对佛教进行批判，他提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容
2、，以尧、舜、禹、汤、文 、 武 、 周 公 、 孔 、 孟 为 儒 家 的 传 授 谱 系 ， 并 且 以 继 道 统 为 己 任 ， 开 儒 学 讲 “道 统 ”之 先 河 。 韩愈的思想，成 为北宋儒学复兴和理学创立的先声。 (2) 柳宗元以“阴阳、 元气”为“天道”、 以“仁义”为“人道”， 并由此构筑了一个以“道” 为核心范畴的合天地自然、社会伦理一体化的理论体系，实开宋明理学之端绪。 (3) 韩愈、柳宗元等人企图建立一个能融会“百家之学”的学说来取代佛、道，后经以“北宋 五子”( 周敦颐、 邵雍、 张载、程颢和程颐 ) 为代表的理学家们的发展， 到南宋朱熹时这一“学 说”正式形成。
3、二、程朱理学 1. 儒学的困境与儒学复兴运动 (1) 儒学的困境：魏晋时期，佛、道两教传播，冲击着儒学地位。 (2) 儒 学 复 兴 运 动 ： 唐 中 后 期 ， 韩 愈 提 出 复 兴 儒 学 的 主 张 ， 北 宋 士 大 夫 们 掀 起 一 场 声 势 浩 大 的 儒学 复兴运动。 2. “北宋五子”与理学的创立 2 周敦颐 把人与天地万物的本原合而为一，从而为“理”生万物的理论提供了依据 周敦颐 和邵雍 运用系统的思辨，将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，寻找其统一的本原， 为理学的建立开辟了道路 张载 严格区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了理学的基本宗旨和精神 程颢、程
4、找到并确定了理学的最高范畴“天理” 颐 3. 朱熹的学说与理学的成熟 (1) 朱熹的理学体系： 理气关系 朱熹认为理比气更根本，理先于气 3 修养论 社会政 以本体论为基础的关于个人学习、实践的学问。“仁”是人的爱心及一切道德价值 的终极源泉 治理论 是以道统论为依据的社会实践理论，朱熹认为道的价值内涵是“三纲五常” (2) 理学的成熟： 朱熹在历史上被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟。 作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用。 4. 理学的世俗化 (1) 汉 代 儒 学 强 化 了 君 为 臣 纲 ， 宋 代 理 学 不 仅 强 化 了 君 为 臣 纲 ，
5、 而 且 使 父 为 子 纲 、 夫 为 妻 纲 深 入人 心。将儒家的伦理道德观念推广到每一个家庭。 (2) 朱 熹 把 大 学 中 的 “格 物 致 知 ， 正 心 诚 意 ， 修 身 齐 家 ， 治 国 平 天 下 ”加 以 具 体 化 、 通 俗 化， 构建了上自国家的皇帝下至各个家庭的百姓的一套周密社会秩序。他关注社会基层民众的日常言行、 所作所为，希望从基层着手，改变家族与村落，建立一个理想的社会。因此， 他重视儒学的普及化、通俗化，他编著四书章句集注 ，用理学思想重新解释论语 孟 子 大学 中庸，使理学透过“四书”而深入人心。 三、陆王心学 陆 王 心 学 指 以 陆 九 渊 和
6、 王 阳 明 为 代 表 的 理 学 。 陆 王 心 学 强 调 ， 做 学 问 的 目 的 在 于 做 人 ， 即 明 白做人 的道理并努力实践之。心学的出现，标志着重建理学信仰的理论任务已经完成。 1 心 学 的 开 创 者 陆 九 渊 (1) 核 心 思 想 ： “心 即 理 也 ”。 “理 ”就 是 内 在 的 “心 ”， 强 调 “宇 宙 便 是 吾 心 ， 吾 心 便 是 宇 宙”， 认为“心”是万物的本原，天地万物都在心中，所以被称为“心学”。 (2) 求“理”的方法 ( 方法论 ) ： “发明本心”。因为“理”在“心”中，所以穷理不必向身心以 外的 事物探究，只需反省内心就可得
7、到天理，反对“格物致知”。他批评朱熹的理学过于支 离、烦琐，反对埋首书册，主张于人生日常处直接体悟理。 2. 心学集大成者王阳明 (1) “心 即 理 ”。 提 出 “心 外 无 物 ”“心 外 无 理 ”， 理 存 在 于 心 ， 是 头 脑 中 固 有 的 。 王 阳 明 吸 取了 佛教禅宗“心外无佛，即心即佛”思想，在陆九渊心学的基础上具体解释了什么是心。 ( 2) “致 良 知 ”。 达 到 心 中 固 有 的 良 知 ， 并 加 以 推 广 。 反 对 程 朱 通 过 事 事 物 物 追 求 “至 理 ”的 4 “格物致知”方法，提倡从自己内心中去寻找“理”。认为人生而有“圣人之心”
8、，良知 ( 即 天理 ) 是每个人心中所固有的 ( 人人皆有成圣的潜能 ) ；但容易被私欲所侵蚀，所以要通过“内 心反省”，克服“私欲”，恢复良知的本性。 (3) “知行合一”：“知”和“行”都产生于心， “一念发动处，便即是行”，要用良知支配 自 己的行为实践。 3. 影响 (1) 陆王心学重视个体的主动作用， 肯定普通人生活欲求的正当性， 具有一定的思想解放作用。 (2) 陆 王 心 学 强 调 人 的 自 觉 精 神 ， 否 定 古 代 经 典 的 绝 对 权 威 ， 客 观 上 冲 击 了 正 统 儒 学 的 影 响 ， 冲破 了理学的思想禁锢，对晚明思想界的发展起到了一定的刺激作用。
9、 (3) 陆王心学虽然有利于道德修养，但忽略了对客观知识的学习，造成了之后心学弟子任性废 5 学的弊病。 素养 1时空观念 素养对接 融会贯通 素养 2史料实证 ?探究 1 程朱理学 史料一 “未有天地之先，毕竟是先有此理。 宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之 而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性。 天理流行，触处皆是：暑往寒来，川 流 山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。 天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、 义、 礼、智便是天理之件数。 ” 朱子语类 史料二 理学家提出“理”作为宇宙万物的本原，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收 佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲
10、学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。 理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣 扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它 是一种理性主义的哲学。 马克垚 世界文明史 史料解读 6 (1) 史料一反映了朱熹继承发展了“二程”思想，提出了天理论。史料第一句话总括，三个省 略号后的部分为内涵的外延。“宇宙之间一理而已”说明了“理”是万物的本原， “理”是构 成万事万物的本体存在。“天理”说明了人世间的伦理纲常是“理”的具体化。 (2) 史料二反映了理学的特点与积极作用。句号前为理学的特点，句号后为理学的作用。
11、 史料应用 (1) 史料一体现了理学精神的精髓。 文天祥被俘期间， 宁死不屈，与陆秀夫和张世杰被称为“宋 末三 杰”，从文天祥身上我们能感悟到怎样的理学精神？今天我们该如何对待宋明理学？ 试解： 【提示】 精神：强烈的社会责任感和崇高的气节。态度：批判、继承、改造；去粗存精， 去伪 存真。 (2) 根 据 史 料 二 ， 指 出 理 学 的 积 极 作 用 。 结 合 所 学 知 识 ， 简 析 儒 学 由 “粗 糙 ”趋 向 “精 微 ”的 原因。 试解： 【提示】 作用：引导人们关注现实；有利于培养道德品质。原因：儒学受到佛道思想的挑 7 战 ( 冲击 ) ；复兴儒学的需要 ( 宋明理学家
12、的学术创新 ) 。 ?探究 2 陆王心学 史料一 万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。 象山先生全集 史料二 ( 王阳明 ) 进一步发展、完善了陆九渊的心学体系 与程朱理学形成分庭抗礼之 势 王阳明继承了陆九渊“发明本心”的思想，主张从“本心”入手去认识圣贤之心 以自己的内心为最高权威，反对用先验观念强制管辖心灵，体现出一定的平等和叛逆萌芽。 张帆 中国古代简史 史料解读 (1) 史料一反映了陆九渊认为“理”不必向外探求，只需反省内心即可，实际上是主张用本心 去体 验天理。解读史料时，要注意看史料的出处，从史料一的出处象山先生全集可以看出史料一是 陆九渊的观点。 “满心而发”说明
13、了陆九渊主张用本心去体验天理。 (2) 史 料 二 中 “从 本 心 入 手 去 认 识 圣 贤 之 心 ”“以 自 己 的 内 心 为 最 高 权 威 ”“反 对 用 先 验观 念强制管辖心灵”反映了王阳明的主张属于主观唯心主义哲学范畴。 史料应用 (1) 结合史料一和所学知识，指出理学和心学在寻求“理”的方式上有何不同？二者在本质上的区别 是什么？ 试解： 【提示】 不同：“格物致知”和反省内心。 区别：理学属于客观唯心主义，心学属于主观唯心主义。 (2) 根据史料二和所学知识，指出王阳明的主张是如何传承和发展儒学思想的。 试解： 8 【提示】 继承了孟子的“性本善”思想，肯定了程朱理学的
14、“格物致知”说，完善了陆九 渊的 心学体系。 素养 3历史解释 一、理学的特点 1 儒 学 进 一 步 思 辨 化 。 与 先 秦 、 汉 唐 儒 学 不 同 ， 宋 明 理 学 的 一 个 突 出 特 点 就 是 其 思 辨 性 。 传 统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的 理论体系终于变成哲学理论体系。 2 更 加 强 调 伦 理 道 德 为 思 想 核 心 。 理 学 所 强 调 的 义 理 ， 实 质 上 也 就 是 儒 学 的 伦 理 道 德 学 说 ， 无论是理学哲学的本体论、 人性论、 “存理去欲”或“存心去欲”的修养论、 “格物”或“格 心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐
15、而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。 3 更多吸收 了佛、道因素。宋明理学带有明显的佛道化的特点。宋明理学的佛道化更多地吸 收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想， 提出 了“存天理，灭人欲”的道德主张。 二、比较程朱理学与陆王心学的异同 9 项目 程朱理学 陆王心学 理学 “理”是世界的本原 “心”是万物的本原 思想 不 方法论 强调“格物致知” “发明本心”或“致良知” 同 主张人应以“内心”的自修、 自省达 道德观 主张人应以外在的天理为行为规范 点 到良知 哲学 客观唯心 范畴 主义思想 主观唯心主义思想 本质 都以儒家的纲常伦纪来约束社
16、会，维护专制统治，遏制人们的自然欲求 相 都认为世界的本原是理；都继承了孔孟“仁” “礼” ， 以维护封建统治为目 内 容 同 的 点 都有助于维护专制统治， 扼杀人的自然欲求； 都强调社会责任和历史使命， 影响 对塑造中华民族的性格起了积极作用 素养 4唯物史观 辩证地评价宋明理学 1积极方面 (1) 宋 明 理 学 把 传 统 儒 学 从 “天 人 感 应 ”的 神 学 倾 向 中 解 脱 出 来 ， 使 之 哲 理 化 ， 是 对 中 国 封 建 统治 思想的理论总结，具有一定的进步性。 (2) 理 学 重 视 主 观 意 志 力 量 ， 注 重 气 节 、 品 德 ， 讲 求 以 理
17、统 情 、 自 我 节 制 、 发 奋 立 志 ， 强 调 人 的社 会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起了积极作用。 2 消 极 方 面 (1) 宋 明 理 学 为 适 应 封 建 社 会 后 期 统 治 阶 级 的 需 要 ， 用 “三 纲 五 常 ”维 系 专 制 统 治 ， 压 抑 、 扼 杀人 10 们的自然欲求。 (2) 为封建等级秩序辩护， 成为中国封建社会后期占统治地位的官方哲学， 束缚了人们的思想。 1 北宋时期儒学家对佛道二教进行了激烈的批判，但到南宋时期，这种批判已经没有那么强 烈了。 促成这一变化的是 ( ) A 理学成为社会主流思想 B 儒学统治地
18、位动摇 C 南宋的统治者尊道礼佛 D 南宋社会相对稳定 A 从材料中可以看出，北宋佛道盛行，程朱理学初创，只有狠批佛道二教才能让自己的学 问被人认识，到了南宋时理学成为社会主流思想，这种批判自然就相对减弱了。所以答案选 A 项 。 2 钱 穆 先 生 在 评 价 朱 熹 时 说 ： “在 中 国 历 史 上 ， 前 古 有 孔 子 ， 近 古 有 朱 子 ， 此 两 人 皆 在 中 国 学术思想史及中国文化史上， 发出莫大声光， 留下莫大影响。 ”下列属于朱熹主张的有 ( ) “格物致知” A “心即理也” “正君心” B “立纲纪” C D 11 经济上 政治上 商品经济进一步发展，资本主义
19、萌芽出现，尤其是江南一带的市民工商业者经济 实力增强，成为社会上不可忽视的力量，社会风尚在商品经济冲击下发生巨大变 化 君主专制达到顶峰，统治黑暗，吏治腐败，君主专制制度对社会发展的阻碍作用 日益明显，社会内在矛盾空前尖锐 一方面，以程朱理学为代表的儒学走向僵化和因循守旧，八股取士、文字狱强化 思 想 文 化上 文化专制，禁锢了士人的思想。另一方面， “西学东渐”，西方传教士来华带来了 西方科技，开阔了人们的视野。理学家鼓吹的理论空洞、虚伪，导致知识分子逆 反，他们反对空谈心性，力倡“经世致用”的务实之风二、思想主张 1李贽的反正统意识 (1) 思想主张： 针对正统理学家“存天理，去人欲”的命
20、题，提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张。 提出“绝假纯真”的“童心说”。 主张“真心”的写作风格，反对摹古文风。 (2) 代表作：李贽著有藏书 续藏书 焚书 续焚书等多部著作。 C 朱熹属于程朱理学家，都属于其主张， “心即理也”属于陆王心学家的主张， 程朱理学认为世界的本原是外在的“理” ，陆王心学认为世界本原是内在的“心” ，认为本心 是“理” ， 故选 C项。 3. 王阳明与两学生王汝中、 省曾坐室中， 天气闷热， 王阳明叫学生摇扇取凉， 省曾连说： “不 敢”，怕在老师面前失礼。王阳明开导他：“圣人之学，不是这等细缚苦楚的，不是装作道 学模 样。”这表明王阳明 ( ) A 主张人格独
21、立 B 反对圣人之学 C 追求思想自由 D 否定师道尊严 A 根据题干材料“圣人之学，不是这等细缚苦楚的，不是装作道学模样”可知，王阳明并不是 反对圣人之学，否定世道尊严，也未能体现追求思想自由，主要体现了他主张人格的独立 。 4 中国古代某思想家说：“求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心 而不 得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。”该言论 ( ) A 主张格物致知 B 禁锢了人们的思想 C 强调“心外无理” D 否定儒学的正统地位 C 材料强调“求诸心而得”，即心为第一位， C 项符合题意；材料体现的是心学， A 项是程 朱理学的内容； B 项与题意无关；心学是对儒学
22、的批判、继承、发展， D 项不符合史实。 考点 2| 儒学新象明末清初的思想活跃局面 知识整合 厘清史实 一、历史背景 2. 黄宗羲的“天下为主，君为客”说 (1) 思想主张： 12 敢于批判君主专制。 提出君臣平等思想，他认为，君与臣就像是一起抬木头的人，他们应是平等的。 提出限制君权的主张。呼吁废除君主专制下的“一家之法”，建立“天下之法”。 反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。 (2) 影响：为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。 3. 顾炎武思想的启蒙精神 (1) 顾 炎 武 与 黄 宗 羲 、 王 夫 之 一 样 ， 是 清 初 经 世 致 用 思 潮 的 推 动 者
23、 ， 非 常 注 重 实 学 ， 著 有 日 知 录 天 下 郡 国 利 病 书 等 。 (2) 顾炎武具有强烈的批判精神，对君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐败进行了深刻揭露，并 提出独到的见解。 (3) 提出“众治”的主张， “以天下之权，寄之天下之人”。 (4) 梁启超把顾炎武的思想归结为“天下兴亡，匹夫有责”。 4. 王夫之的“孤秦陋宋”批判 (1) 政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的做法。 (2) 哲 学 思 想 ： 发 挥 了 古 代 “气 一 元 论 ”的 唯 物 论 思 想 ， 提 出 尊 重 物 质 运 动 规 律 的 自 然 史 观 和 社会 史
24、观。 (3) 评 价 ： 几 乎 在 传 统 哲 学 的 所 有 范 畴 和 命 题 上 ， 都 提 出 超 越 前 人 的 见 解 ， 其 哲 学 思 辨 代 表 着 中国 古代哲学发展的顶峰。 5. 唐甄论“凡为帝王者皆贼也” (1) 思 想 主 张 ： 对 君 主 专 制 进 行 大 胆 批 判 ， 认 为 大 多 数 官 吏 “为 盗 臣 ”“为 民 贼 ”， 但 仍 把 国 泰民 安的希望寄托在贤君明主身上。 (2) 评价： 对君权和官吏的批判没有上升到制度批判的高度， 没有跳出儒家修身、 齐家、治国、 平天下的理想。 三、评价 1. 积极影响 (1) 提倡民主，反对君主专制，反映了
25、君主专制制度走向衰落的历史趋势。 (2) 重视工商业，反映了早期资本主义萌芽发展的要求。 (3) 批 判 地 继 承 了 传 统 儒 学 ， 构 筑 了 具 有 时 代 特 色 的 思 13 想 ， 形 成 了 具 有 反 封 建 性 质 的 早 期 启 蒙 思想。 2. 消极影响 (1) 由于早期资本主义萌芽力量弱小，早期的民主思想缺乏物质基础，不占统治地位。 (2) 未 明 确 提 出 建 立 新 的 社 会 制 度 ， 没 有 形 成 完 整 的 理 论 体 系 ， 本 质 上 属 于 传 统 儒 学 的 范 畴 ， 在根 本上有别于西欧的启蒙思想，不是资本主义性质的思想。 素养对接 融
26、会贯通 素养 1时空观念 14 素养 2史料实证 ?探究 1 明清进步思想的特点 史料一 则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲。是谓物各付 物， 天地之所以因材而笃也，所谓万物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若 肯听其并育，则大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉？ 夫栽培倾覆， 天必田材，而况与人乎？强弱众寡，其材定矣。强者弱之归，不归必并之；众者寡之附，不附即吞 之，此天道也；虽圣人其能违天乎哉！ 李贽 明灯道古录 史料二 以天下论者，必循天下之公。天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓 之兴亡，私也，而生民之生死，公也。国祚之不长，为
27、一姓言也，非公史也。秦之所以获罪于万 世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！ 王夫之 读通鉴论 史料三 自公卿大夫，至于百里之宰，一命专官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权 乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。 顾炎武 日知录 15 史料解读 (1) 史料一中“则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲”强调人 都有自然本性， 要顺应人性， 使其自由发展。 “强者弱之归”“众者寡之附”表明李贽把 “强凌弱，众 并寡”看作是天理，承认自由竞争。 (2) 史料二的关键句是“以天下论者，必循天下之公”
28、，实质是抨击君主专制的“私天下”。 (3) 史 料 三 中 “分 天 下 之 权 以 各 治 其 事 ， 而 天 子 之 权 乃 益 尊 ”说 明 顾 炎 武 倡 导 分 权 ， 反 对 君 主 “独 治”。 史料应用 (1) 根据史料一，说明李贽如何看待“人性自由发展和自由竞争之间的关系” 。 试解： 【提示】 个性的自由发展，意味着人与人之间的自由竞争，会导致弱肉强食的现象，李贽 认为 这种自由竞争是天道之常，肯定自由竞争的合理性。 (2) 根 据 史 料 二 、 三 ， 说 明 王 夫 之 和 顾 炎 武 的 思 想 有 何 共 同 之 处 。 试解： 【提示】 反对君主专制，倡导天下“
29、共治”，带有一定民主色彩。 16 ?探究 2 对明清之际进步思想的认识 史料一 清初之儒 最有影响于近代思想者，则明夷待访录也。 梁启超、谭嗣同辈 倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。 史料二 16 17 世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家 们 提 不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封 建专制制度。 18 世纪，欧洲启蒙思想家则拿出了 的资产阶级国家蓝图。 张岱年、方克立主编中国文化概论 史料解读 (1) 史 料 一 体 现 了 明 清 之 际 的 儒 家 思 想 对 近 代 民 主
30、革 命 的 深 远 影 响 。 史 料 第 二 个 省 略 号 之 后 的 语句 点明了其思想的深远影响，体现了对近代民主思想的传播起到了启蒙作用。 (2) 史 料 二 反 映 出 明 清 时 期 的 早 期 启 蒙 思 想 家 仅 停 留 在 批 判 的 层 次 上 ， 并 没 有 提 出 新 的 思 想 ， 因此 也没有促进明清社会的转型。 史料应用 (1) 明 清 之 际 的 进 步 思 想 对 传 统 儒 学 的 发 展 产 生 了 怎 样 的 影 响 ？ 试 解： 【提示】 明清之际的进步思想不是对传统儒学的否定，而是继承和发展，它提出的一系列 思想 主张，如反对君主专制、倡导经世致
31、用、工商皆本等都具有进步意义，是儒家思想在新时期的新发 展。 (2) 根 据 史 料 并 结 合 所 学 知 识 ， 简 要 指 出 明 清 时 期 中 国 的 “早 期 启 蒙 思 想 家 们 ”不 能 提 出 “新 的社 会方案”的主要原因。 试解： 【提示】 传统文化的束缚和影响；资本主义萌芽十分薄弱 ( 或小农经济仍占主导地位 ) 。 素养 3历史解释 明清之际进步思想的特点及表现 特点 表现 李贽指出儒家经典并非“万世之至论”， 否定孔子是“天生圣人”； 17 反传统、反教条 反封建专制， 带有一定的 民主色彩 提倡“经世致用” 反映了资本主义萌芽 时代的要求 素养 4唯物史观 他还
32、提出男女平等和“万物皆生于两”的观点，令维护名教传统的士大 夫们十分惊惧 黄宗羲提出君主专制是“天下之大害”的结论；顾炎武提倡“众 治 ”， 反 对 “独 治 ”。 当 时 的 思 想 家 还 提 出 了 种 种 限 制 君 权 的 理 论 和设想，这 些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定影响 明清之际的进步思想家主张为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转 明末不切实际的学风 明清之际的进步思想家反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张 18 明清之际思想未推动社会转型的原因 1. 经济：资本主义萌芽发展缓慢，早期民主思想的发展缺乏物质基础。 2. 政治：专制集权制度压制了早期民主思想的发展。 3
33、. 思想文化：礼教纲常，文化专制，阻碍早期民主思想的传播。 1 明末清初思想家黄宗羲的明夷待访录在清代被列为禁书，其主要原因是该书 ( ) A 将人性与天理对立起来 B 质疑孔子的权威性 C 主张儒、佛、道三教合一 D 抨击君主专制制度 D 黄宗羲在明夷待访录中对君主专制制度进行猛烈抨击，尖锐地揭露君主专制是天下 之大害，因而明夷待访录在清代被列为禁书， D 项正确； A 项属于宋明理学思想， B 项属 于李贽的思想， C 项是唐代儒学家韩愈等人的思想。 2 明末清初，以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的实学兴起，追求匡时济世、通经致用。晚 清实学以曾国藩为代表，主张在固守圣人之道的前提下，学习西
34、方技术，建立近代工业。这 反映 了实学 ( ) A. 强调人与人的关系和等级，是社会变革的产物 B 迎 合 统 治 者 用 思 想 统 一 来 巩 固 政 治 统 一 的 需 求 C 融 合 佛 、 道 思 想 解 释 儒 家 义 理 ， 形 成 了 新 儒 学 D 摈 弃 “空 谈 ”， 强 调 “经 世 致 用 ”， 并 与 时 俱 进 D 实学更关注的是实际问题，并不是人与人的关系与等级，故 A 项错误；黄宗羲等人为反 传统思想家，抨击君主专制，并未迎合统治者，故 B 项错误；融合佛道、思想为宋明理学， 并 非明清反传统思想家思想，故 C 项错误；明末清初思想家通经致用，曾国藩等人建立近
35、代工业， 摒弃空谈，是经世致用的体现，符合时代要求，故 D 项 正 确 。 3 顾炎武 针对明代学风的弊病指出：“若有明一代之人，其所著书，无非窃盗而已。”他强 调凡做学问，“必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之”。在此，顾炎武 ( ) A 全盘否定明代学术成果 B. 提倡经世致用的学术精神 C. 前人研究成果不可超越 D 强 调 学 术 研 究 的 自 主 创 新 D 根据材料中“必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之 ”可知顾炎武主张做学问 要有自己的思想，不能照盘照抄，可见是提倡创新的 19 思想，故 D 项正确；材料指出的是明 代 的学风缺少创新，不是对明代学术成果的全盘否定
36、，故 A 项错误；材料中强调的是做学问要 有创新意识，不是提倡经世致用思想，故 B 项错误；材料中并未涉及前人成果不可逾越，故 C 项 错 误 。 4 明清之际，儒家思想中带有早期民主 思想色彩。究其原因，除封建制度的日趋没落之外， 关键在于 ( ) A 抗清斗争高涨 B 宋明理学兴盛 C 商品经济的发展 D 西方思想的影响 C 一定时期的思想是一定时期政治经济状况的反映。明清之际，随着商品经济的发展，早 20 期民主启蒙思潮应运而生，故选 C 项。 2014 2018 年全国卷考情统计 21 考情分析 全国卷的命题原则就是依托主干知识，运用丰富史料，进行学科能力考查。高考试题很经 典 地 体
37、 现 了 这 一 原 则 。 这 也 体 现 了 高 考 以 考 试 大 纲 为 依 据 ， 注 重 学 科 素 养 和 综 合 素 质 ， 突出学科特 点，落实立德树人的要求，也体现了突出社会主义核心价值观引领，突出中华优 秀传统文化的命题 原则。 真题研练 感悟考法 命题点：唐代儒学的地位 1(2014 全 国 卷 ) 唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第 三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛” 。这反映出唐代 ( ) A 皇帝的好恶决定宗教兴亡 B 道 教 的 社 会 影 响 最 大 C 儒 学 的 政 治 地 位 最 为 稳 固 D 佛
38、 教 的 社 会 基 础 薄 弱 C 题 干 材 料 阐 释 了 唐 高 祖 因 姓 李 ， 与 老 子 同 姓 ， 规 定 道 教 排 第 一 、 儒 学 排 第 二 、 佛 教 排 第 三； 武则天为打击李氏势力，明令佛教地位高于道教；后来唐武宗又“灭佛”。只有儒学的地 位 没 有 重 大 变 动 ， 最 为 稳 固 ， 故 答 案 选 择 C项 。 22 命题点：宋明理学的内涵 2(2014 全国卷 ) 人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主 张“存 天理，灭人欲”，他们认为人性 ( ) 23 A 本质是善 B 本质为恶 C 非善非恶 D 本善习远 D 解答本题的
39、关键是注意题干中的关键点“对人性的新认识”。宋明理学家继承并坚持孟 子的性善论思想，还将人性高扬为宇宙的本体天道 ( 天理 ) ，认为人性本来与天理一致， 具有 仁、义、礼、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲” 。 A 项不 是新认识； B、 C两项表述不符合理学家的思想主张。 考向扫描 权威预测 考向一 理学家的政治追求 1(2019 河南联考 ) 宋理学家追求“平天下” ，即建立以“均平”为特征的至理、至公、至 正 的理想社会；陆九渊提出“欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的主张。对此合理的解释 是 ( ) A “平 天 下 ”体 现 了 理 学 家 的 济 世 精 神
40、 B 理 学 家 的 追 求 超 越 了 他 们 的 阶 级 属 性 C 宋 金 对 峙 成 为 “平 天 下 ”的 思 想 源 泉 D 陆 九 渊 的 自 信 超 越 了 当 时 的 知 识 分 子 A 由材料“平天下，即建立以均平 为特征的至理、至公、至正的理想社会”，可 见“平天下”体现了理学家的济世精神，故选 A 项；理学家代表地主阶级利益，维护封建专制统 治，排除 B 项；早期儒学思想是“平天下”的思想源泉，排除 C 项；陆九渊的自信也受 当时时代和阶级的限制，没有超越当时的知识分子，排除 D 项。 考向二 宋明理学思想的特点 2(2019 河南洛阳联考 ) 宋明理学家“批判佛教的形
41、式，却把其精髓纳入儒学内部”， “捍 卫的是正统儒学的尊严，却利用了佛教的哲学思辨的智慧”。这表明，在宋明理学的理论建 构过程中 ( ) A佛教曾成为社会主流思想 B儒佛思想在互补中出现融合 C佛教能主动适应社会现实 D儒学正统地位一度出现动摇 B 根据材料，在宋明理学的理论建构过程中，理学家们在批判中接受了佛教的价值观念， 儒佛互补， B 项正确；佛教在中国历史上始终没有成为社会主流思想， A 项错误； C 项在材料 中 24 不能体现；儒学正统地位在这一时期并未发生动摇， D项错误。 考向三 对王阳明心学的认识 3. 下图内容选自某理学著作，作出这一论断的是 ( ) 25 A 程颐 B 陆
42、九渊 C 朱熹 D 王阳明 D 注意材料信息“吾心之良知，即所谓天理也”，这是王阳明的“致良知”思想，该思想认为良 知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、恢复良知就能成为圣贤， 故 D 项正确。 考向四 顾炎武经世致用的治学思想 4. 顾炎武说： “文切世务， 画写故实， 学问当有益于天下。 ”他在绘画领域中痛责文人画“任 意 师心，鲁莽灭裂，动辄托之写意而止”的风气。对该材料理解正确的是 ( ) A 顾炎武全面否定文人画 B 其 绘 画 理 论 受 西 洋 画 风 影 响 C 反 映 了 顾 炎 武 经 世 致 用 的 治 学 思 想 D 顾 炎 武 反 对 空 谈 ， 努 力
43、 寻 求 社 会 改 革 的 方 案 C 顾炎武只是“痛责文人画的任意师心，鲁莽灭裂，动辄托之写意而止的风气” ，并没 有全面否定文人画，故 A项错误；顾炎武的绘画理论并未受到西洋画风的影响，故 B 项错误； “文切世务，画写故实，学问当有益于天下”与顾炎武的经世致用思想吻合，故 C 项正确； 材料没有涉及文学艺术与政治的关系，故 D 项错误。 考向五 明清早期启蒙思潮的局限性 5 黄宗羲、唐甄等人提不出 新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等 办法来修补封建专制制度。这说明 明清时期的早期启蒙思想 ( ) A 根植于高度繁荣的农耕经济 B 适 应 了 君 主 专 制 统 治 的 需 要 C 本 质 上 是 对 传 统 思 想 的 继 承 和 发 展 D 动 摇 了 宋 明 理 学 的 统 治 地 位 C 根据材料 “只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度”并结合所 学知识可知，黄宗羲、唐甄等人没有跳出封建思想的圈子，他们提出的方案是对传统思想的继承和 发展，故选 C 项。
